Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1894, Page 55

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der ev.⸗luth. Synodalconferenz von Nord⸗Amerika. 1894. 55

geeſſen und getrunken wird, ſampt ſeinem Leibe und Blut; daraus folget,
daß ein Meßpfaff in einer iglichen Meſſe die heilige Dreifaltigkeit zweimal
opfert und verkäuft; daraus folget, weil die Gottheit nicht ohn die Creatur
iſt, ſo muß Himmel und Erden auch im Sacrament ſein; daraus folget, daß
die Teufel und die Hölle auch im Sacrament ſind; daraus folget, daß wer
das Sacrament (auch einerlei Geſtalt) iſſet, der friſſet den Biſchof zu Meißen
mit ſeinem Mandat und Zettel; daraus folget, daß ein Meißniſcher Prie⸗
ſter ſeinen Biſchof in einer iglichen Meſſe zweimal friſſet und ſäuft; daraus
folget, daß der Biſchof zu Meißen muß einen größeren Leib haben denn
Himmel und Erden: und wer will alle Folge immermehr erzählen? Aber
zuletzt folget auch draus, daß alle ſolche Folger Eſel, Narren, blind, toll,
unſinnig, raſend, thöricht und tobend ſind: dieſe Folge iſt gewiß."

Das Predigtamt in abstracto ſind Wort und Sacrament; nur durch
dieſe wird der Heilige Geiſt gegeben. Das Predigtamt in concreto iſt
das Paſtorenamt, das Amt der Perſonen, die durch Beruf dazu beſtellt ſind,
die Gnadenmittel in Anwendung zu bringen. Durch unbefugte Schlüſſe
aus Predigtamt in abstracto und in concreto hat man die Lehre entwickelt,
daß die Gnadenmittel der Ordnung nach nur wirkſam ſind, wenn ſie durch
ordentlich berufene Verwalter des Predigtamts ausgerichtet werden. Das
iſt aber Schwarmgeiſterei, auch wenn ſie ſich ins Gewand der ſchroffſten und
ſtrengſten Kirchlichkeit hüllt.

Die Gnadenmittel ſind etwas äußerlich Sichtbares und Wahrnehm⸗
bares, das iſt gewiß und nach der Schrift unzweifelhaft. Ferner iſt nach
der Schrift gewiß, daß das Weſen der heiligen chriſtlichen Kirche nicht ſein
kann ohne die Gnadenmittel, denn ſie iſt aus denſelben geboren und lebt
aus ihnen. Es iſt auch ganz richtig nach der Schrift, daß man an den
Gnadenmitteln erkennen kann, wo die Kirche iſt, daß Wort und Sacra⸗
mente die Kennzeichen der Kirche ſind. Aus dieſen Schriftwahrheiten hat
man durch Schlüſſe die Lehre von der Kirche producirt, daß die Kirche eine
ſichtbare und eine unſichtbare Seite habe. Das iſt Schwarmgeiſterei.

In der lutheriſchen Kirche iſt der Synergismus als durch Schlüſſe ge⸗
wonnen hervorgetreten. Melanchthon hat in ſeiner Dogmatik folgenden
Schluß gemacht: Wenn alle Menſchen von Natur in gleichem Verderben
liegen und alle Menſchen in gleicher Weiſe eingeſchloſſen ſind im Gnaden⸗
rath Gottes, ſo folgt mit Nothwendigkeit, daß in uns ein Unterſchied ſei,
warum der eine ſelig wird, während ein anderer verloren geht. Das muß,
neben dem Wort und dem Heiligen Geiſt, an dem zuſtimmenden menſch⸗
lichen Willen liegen. Alſo das widergöttliche Schlüſſe⸗Machen iſt die
Schuld, daß man eine dritte Urſache der Bekehrung aufgeſtellt hat, nämlich
den Willen des Menſchen, während das Wort Gottes und das lutheriſche
Bekenntniß nur zwei Urſachen kennt, nämlich das Wort Gottes und den
Heiligen Geiſt. Gerade ſo machen es nun unſere heutigen Synergiſten.
Sie behaupten gegen Gott: Wenn Gottes Gnadenrath und Gnadenmittel

of the Ev. Luth. Synodical Conference of North America. 1894. 55

eaten and drunk, together with his body and blood; from that it follows that a mass-priest in every mass sacrifices and sells the Holy Trinity twice; from that it follows, since the Godhead is not without the creature, that heaven and earth must also be in the Sacrament; from that it follows that the devils and hell are also in the Sacrament; from that it follows that whoever eats the Sacrament (even in one form) devours the Bishop of Meissen with his mandate and note; from that it follows that a priest of Meissen devours and swills his bishop twice in every mass; from that it follows that the Bishop of Meissen must have a bigger body than heaven and earth: and who will ever tell all the consequences? But in the end it also follows from this that all such consequence-drawers are asses, fools, blind, mad, senseless, raving, foolish, and frenzied: this consequence is certain."

The preaching office in the abstract is Word and Sacrament; only through these is the Holy Spirit given. The preaching office in the concrete is the pastoral office, the office of the persons who are appointed to it by call to apply the means of grace. By unauthorized inferences from the preaching office in the abstract and in the concrete, the doctrine has been developed that the means of grace are, by the order of things, effective only when they are administered by regularly called administrators of the preaching office. This, however, is fanaticism, even when it wraps itself in the garment of the sternest and strictest churchliness.

The means of grace are something outwardly visible and perceptible; that is certain and undoubted according to Scripture. Further, it is certain according to Scripture that the essence of the holy Christian Church cannot exist without the means of grace, for it is born of them and lives from them. It is also quite right according to Scripture that one can recognize by the means of grace where the Church is, that Word and Sacraments are the marks of the Church. From these truths of Scripture the doctrine of the Church has been produced by inferences, that the Church has a visible and an invisible side. That is fanaticism.

In the Lutheran Church, synergism emerged as something won by inferences. Melanchthon in his dogmatics made the following inference: If all human beings by nature lie in the same corruption, and all human beings are included in the same way in God's counsel of grace, then it follows of necessity that there is a difference in us, why one is saved while another is lost. This must, alongside the Word and the Holy Spirit, lie in the consenting human will. So it is the anti-divine making of inferences that is to blame that a third cause of conversion has been set up, namely the will of man, whereas the Word of God and the Lutheran Confession know only two causes, namely the Word of God and the Holy Spirit. Precisely so do our present-day synergists proceed. They assert against God: If God's counsel of grace and means of grace