Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1894, Page 11

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der ev.⸗luth. Synodalconferenz von Nord⸗Amerika. 1894. 11

weile, Studirung, Verſuchung, ausgedrückte Entblößung. Mün⸗
zer war mit Schriften der Myſtiker bekannt. Er ſagt ſelbſt, er habe Joachim
von Floris, Suſo, Tauler geleſen. Es iſt bei ihm alles noch verworrener
und verſchwommener als bei ſeinen am weiteſten in Myſticismus verfallen⸗
den Lehrmeiſtern. Was er Studirung nennt, das iſt bei ſeinen Lehr⸗
meiſtern die Meditation, ein noch erkenntnißmäßiges Nachdenken über
Gott und göttliche Dinge. Was er Langweile nennt, iſt die Contem⸗
plation der Myſtiker, wo kein nüchternes Denken, ſondern entzücktes An⸗
ſchauen Gottes ſtatthat. Aber der höchſte Grad iſt, was Luther die völlige
Entleerung, Münzer die ausgedrückte Entblößung, die Myſtiker die innere
Mortification, Molinos innere Abſtraction nannten, wo man von allem
denkenden Eindringen in Gott und von allem bewußt praktiſchen Ver⸗
langen nach Gott Abſtand nimmt — die völlige Unterdrückung des Ich ꝛc.
— wo man in einem bewußtloſen Hinſtarren Gottes wartet, nach Ruys⸗
bröcks Beſchreibung. Hier begegnet ihm Gott ohne Mittel. Aus Gottes
Einheit ſtrömt ihm ein einfaches Licht, ſo lehrten ſchon die Heſychaſten, das
ſich als Dunkel, Nacktheit, Nichts darſtellt. Im Dunkel verliert der Menſch
allen Modus und ſchweift wie irrend. In der Nacktheit (Münzers Ent⸗
blößung) verliert der Menſch alle Betrachtung und allen Unterſchied. Bei
allen Myſtikern und Schwärmern geht der Ueberſchwang des Gefühls mit
dem nüchternen Denken durch. Alle Schwärmereien ſind Schlangen, wo
die eine bald ſchöner ſchillert als die andere, aber giftige Schlangen ſind
ſie alle und ſtimmen endlich überein in der Irrlehre: Gott nicht ohne mich,
ich nicht ohne Gott. Man kann auch die dunklen Orakeleien der Schwarm⸗
geiſter nicht auf klare Definitionen bringen, man kann nur ihre Phantaſien
wiederholen und ungefähr den Sinn beſtimmen. Zumal ein geſunder
Chriſt, der, Gott ſei Dank, in jenen myſtiſchen Nebel nicht gerathen iſt, noch
in der Langweile geſtanden, wie Carlſtadt von ſich rühmte, der kann ſich
keine Vorſtellung von dieſen Phantaſien machen. Dem Geſagten entſprechend
beſchreibt Luther die Langweile: „Ein Rottengeiſt lauft in einen Winkel,
thut das Maul zu, muß nicht leſen noch hören, ſondern wartet, bis unſer
HErr Gott mit ihm redet, und wartet auf den Geiſt und ſpricht: ‚O, dieſes
iſt von Gott gelehret ſein.'" (IX, 590.) Und abermals: „Dawider ſind
die Schwarmgeiſter, wenn ſie hören, daß allhier geſagt wird: ‚Wenn euch
der Vater nicht zieht, ſo könnt ihr nicht zu mir kommen.' Die verachten
denn das äußerliche Wort, wollen es gar wegnehmen und fahren laſſen, und
machen, daß man auf das Wort nicht will Acht haben, das Chriſtus doch ſelber
mit ſeinem Munde geredet hat; ſondern man ſoll in einen Winkel kriechen,
das Haupt in die Hände faſſen, ſpeculiren, und von Gott forſchen,
auf daß ſie für dem Wort und ohne das Wort gezogen würden." (IX, 587.)

Aller Schwarmgeiſterei zuwider iſt Luthers Grundſatz: Geiſt nur durch
Schrift. „Siehſtu da den Teufel, den Feind göttlicher Ordnung? Wie er
dir mit den Worten Geiſt, Geiſt, Geiſt! das Maul aufſperret und doch da⸗

of the Ev. Luth. Synodical Conference of North America. 1894. 11

dom, study, temptation, pressed-out stripping. Münzer was acquainted with writings of the mystics. He says himself that he had read Joachim of Floris, Suso, Tauler. With him everything is still more confused and blurred than with his teachers who fell furthest into mysticism. What he calls study is, with his teachers, meditation, a still cognitive reflection on God and divine things. What he calls boredom is the contemplation of the mystics, where there is no sober thinking but a rapt gazing upon God. But the highest degree is what Luther called the complete emptying, Münzer the pressed-out stripping, the mystics the inner mortification, Molinos inner abstraction, where one refrains from all thoughtful penetration into God and from all consciously practical longing for God — the complete suppression of the self, etc. — where one waits in an unconscious staring at God, according to Ruysbroeck's description. Here God meets him without means. From God's unity a simple light streams to him, as the Hesychasts already taught, which presents itself as darkness, nakedness, nothingness. In the darkness man loses all mode and drifts as if wandering. In nakedness (Münzer's stripping) man loses all contemplation and all distinction. In all mystics and enthusiasts the exuberance of feeling goes together with sober thinking. All enthusiasms are serpents, where one shimmers more beautifully than another, but poisonous serpents they all are, and in the end they agree in the false doctrine: God not without me, I not without God. One cannot bring the dark oracular utterances of the enthusiasts to clear definitions either; one can only repeat their fancies and roughly determine the sense. Above all, a sound Christian who, thank God, has not fallen into that mystical fog, nor stood in boredom as Carlstadt boasted of himself, can form no idea of these fancies. In keeping with what has been said, Luther describes boredom: "A sectarian spirit runs into a corner, shuts its mouth, must not read nor hear, but waits until our Lord God speaks with it, and waits for the Spirit and says: 'Oh, this is taught by God.'" (IX, 590.) And again: "Against this are the enthusiasts when they hear it said here: 'Unless the Father draws you, you cannot come to me.' These then despise the external Word, want to take it away altogether and let it go, and bring it about that one is not to heed the Word which Christ himself spoke with his own mouth; but one is to creep into a corner, take the head in the hands, speculate, and inquire about God, so that they might be drawn before the Word and without the Word." (IX, 587.)

Contrary to all enthusiasm is Luther's principle: Spirit only through Scripture. "Do you see there the devil, the enemy of divine order? How he gapes at you with the words Spirit, Spirit, Spirit! and yet there-