Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1894, Page 38

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38 Verhandlungen der fünfzehnten Verſammlung

zerlegte es kritiſch und philoſophiſch und proclamirte ſeinen Fund als den
Schlüſſel zum rechten Glaubens⸗ und Geiſtesleben. Und ſeitdem Schleier⸗
macher ſeine dialectiſchen und ſpeculativen Kunſtſtücke vollbracht hat, hat
man drüben nur vom epochemachenden Schleiermacher gewußt. Alle Theo⸗
logie, die er nicht hat und nicht an das Licht gefördert hat, gilt nichts, ſelbſt
nicht die des Reformators der Kirche.

Man könnte meinen, es ſei eine ſehr ungerechtfertigte Anklage, wenn
man Schleiermacher der Schwarmgeiſterei anklage. Denn in ſeiner Glau⸗
benslehre legt ja ſogar Schleiermacher ein Zeugniß für das Wort ab
und gegen die Schwärmerei. Er ſagt II, § 108, 5.: „In den erſten
Jüngern nun wurde beides" (nämlich Glaube und Bekehrung, die aber bei
Schleiermacher etwas ganz anderes heißen, als was wir nach der Schrift dar⸗
unter verſtehen) „bewirkt durch das Wort im weiteren Sinne, das heißt,
durch die geſammte prophetiſche Thätigkeit Chriſti. Fortwährend alſo
iſt es zunächſt dieſelbe göttliche Kraft des Worts, den Ausdruck in demſelben
Umfang verſtanden, durch welchen auch jetzt noch die Bekehrung bewirkt wird
und der Glaube entſteht." Darauf ſpricht ſich Schleiermacher ablehnend
aus gegen die innere Offenbarung Chriſti in einigen ohne das Wort,
denn das würde die Erſcheinung Chriſti unnöthig machen, und ſetzt hinzu:
„Dieſe unſere Behauptung beruht auf dem Zeugniß der Schrift"; ſein Grund
dabei ſei: „Nicht etwa nur die Abſicht, uns gegen einige Schwärmer ſicher
zu ſtellen. Aber wohl können wir erſt vermittelſt dieſes Satzes die Gefähr⸗
lichkeit der Schwärmerei über dieſen Punkt vollkommen einſehen."
Das hat ja etwas lutheriſchen Klang. Die Bewunderer Schleiermachers,
und dazu zählt der ganze Schwarm der neueren Theologen nach ihm, die von
ihm den feierlich beſtätigten Freibrief ihrer theologiſchen Willkür datiren —
nehmen ſolche Reden ernſt. Wir können es nicht. Schleiermacher iſt einem
Feuerwerksmeiſter gleich. Wie ein Feuerwerksmeiſter etwa eine intereſſante
Ruine mit bunten Feuern beleuchtet, ſo führt Schleiermacher die Ruinen der
Schrift⸗ und Kirchenlehre in intereſſanter Beleuchtung vor. Was Schleier⸗
macher als Schrift⸗ und Kirchenlehre bringt, iſt nicht die Schrift⸗ und
Kirchenlehre. Es ſind Ruinen derſelben. Und ſie ſtehen auch nicht da in
der Glaubenslehre von Schleiermacher als Gegenſtände eines heilig ernſten
Intereſſes, ſondern als Gegenſtände der dialectiſchen Kunſt, der ſtetigen
ebenſo bewundernswerth harmlos ſich anſpinnenden als fein ausgeſponnenen
Umdeutung in ihr völliges Gegentheil. Dieſen Eindruck haben auch andere
Beurtheiler empfangen. So ſagt Flügel (in: Speculative Theologie der
Gegenwart, 1888): „Und kann man es überhaupt mit dem Böſen
leichter nehmen, als dies von Schleiermacher und Rothe geſchieht?"
(S. 420.) „Allein gerade dieſer theoretiſche Unterbau iſt Schuld daran,
daß die theologiſchen Ethiken (Sittenlehren) ſeit Schleiermacher . . . ſchon
durch ihre ganze künſtliche Zurüſtung der Ethik JEſu Chriſti
höchſt unähnlich ſind." — „Da möchte man dem Prediger Saurin recht

38 Proceedings of the fifteenth convention

dissected it critically and philosophically and proclaimed his find as the key to the right life of faith and spirit. And since Schleiermacher performed his dialectical and speculative feats, over there they have known only the epoch-making Schleiermacher. All theology that he has not and has not brought to light counts for nothing, not even that of the Reformer of the Church.

One might think it a very unjustified accusation if one accuses Schleiermacher of enthusiasm. For in his Glaubenslehre [Christian Faith] Schleiermacher even gives testimony for the Word and against enthusiasm. He says II, § 108, 5: "In the first disciples both" (namely faith and conversion, which however mean something quite different with Schleiermacher from what we understand by them according to Scripture) "were effected by the Word in the wider sense, that is, by the whole prophetic activity of Christ. Continually, then, it is first of all the same divine power of the Word, the expression understood in the same extent, by which conversion is still effected now and faith arises." Thereupon Schleiermacher declares himself against the inner revelation of Christ in some without the Word, for that would make the appearance of Christ unnecessary, and adds: "This our assertion rests on the testimony of Scripture"; his ground for it being: "Not merely the intention to secure us against some enthusiasts. But we can see the danger of enthusiasm on this point completely only by means of this proposition." That has a somewhat Lutheran ring. The admirers of Schleiermacher, and to them belongs the whole swarm of the newer theologians after him, who date from him the solemnly confirmed charter of their theological arbitrariness — take such words seriously. We cannot. Schleiermacher is like a pyrotechnist. As a pyrotechnist lights up an interesting ruin with colored fires, so Schleiermacher presents the ruins of the doctrine of Scripture and of the Church in an interesting illumination. What Schleiermacher brings as doctrine of Scripture and of the Church is not the doctrine of Scripture and of the Church. They are ruins of it. And they do not stand there in Schleiermacher's Glaubenslehre as objects of a holy, earnest interest, but as objects of dialectical art, of the steady, equally admirably innocently spun-out and finely drawn-out reinterpretation into their complete opposite. Other critics have received this impression too. Thus Flügel says (in: Speculative Theology of the Present, 1888): "And can one take evil more lightly at all than is done by Schleiermacher and Rothe?" (p. 420.) "But precisely this theoretical substructure is to blame that the theological ethics (moral doctrines) since Schleiermacher . . . are, by their whole artificial preparation, most unlike the ethics of Jesus Christ." — "Here one would like to give the preacher Saurin right