Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1894, Page 27

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der ev.⸗luth. Synodalconferenz von Nord⸗Amerika. 1894. 27

ten zu Wittenberg können nichts, denn predigen, das äußerliche Wort hoch
heben, darum folget bei ihnen weder Glaube, Liebe, Geduld noch andere
gute Früchte. Aber wir haben den Geiſt (ſagen ſie), der wirket in uns
Glaube, Liebe, Geduld, Verachtung zeitlicher Ehre und Güter, Beſtändig⸗
keit in allen Trübſalen, Noth und Tod. Es ſind hoffährtige, vermeſſene
Heuchler" ꝛc. Und in den Schmalkaldiſchen Artikeln III, 8 redet
Luther alſo: „Das iſt alles der alte Teufel und alte Schlange, der Adam
und Heva auch zu Enthuſiaſten machte, vom äußerlichen Wort Gottes auf
Geiſterei und Eigendünkel führet, und thät's doch auch durch andere äußer⸗
liche Wort. Gleichwie auch unſere Enthuſiaſten das äußerliche Wort ver⸗
dammen und doch ſie ſelbſt nicht ſchweigen, ſondern die Welt vollplaudern,
gerade als könnte der Geiſt durch die Schrift oder mündlich Wort der Apoſtel
nicht kommen, aber durch ihre Schrift und Wort müßt er kommen."

Dieſes Zwingen Gottes von Seiten der Schwarmgeiſter wurde mit dem
Zauberweſen verglichen, das oft in unſern, auch alten, Gemeinden mehr zu
finden iſt, als wir glauben. Dieſe Zauberer, Blutſtiller, Puſter und Be⸗
ſprecher ſagen: Für leibliche Hülfe iſt das, was Gott an die Hand gibt (Ge⸗
bet, Medicin, Aerzte), gleich Nichts. Die Schrift ſagt: Alle Dinge ſind
möglich dem, der da glaubt. Aber der Glaube, der Gottes Wort traut,
und das einfache Bitten und Flehen richtet nach der Meinung der alten Zau⸗
berinnen und Beſprecher nichts aus, ob man ſchon den heiligen Namen nach
Gottes Anweiſung braucht. Aber die heiligen Namen mit der Zauberer
Sprüchen und Formeln gebraucht, die thun's. Sie haben dazu feſtes Ver⸗
trauen, wie zu keiner Zuſage Gottes vom Glauben und Gebet des Glaubens.
Hie muß die Hülfe kommen. Und da ſie doch nie wollen die Heilungen
durch ihr Beſprechen als ein Werk des Teufels gelten laſſen, ſo bleibt als
ihre Meinung nur dies übrig: Die Beſprechungen der Zauberer und die
Formeln, darin ſie die heiligen drei Namen gebrauchen, üben einen ſolchen
Zwang und Gewalt in Gott aus, daß er helfen muß. Juſt ſo die Schwarm⸗
geiſterei. Sie iſt der ſcheußlichſte Ungehorſam, iſt, wie die Schrift den Un⸗
gehorſam nennt, eine Zaubereiſünde. Gleich der Zauberei in den Krank⸗
heitsbeſprechungen und ähnlichen Dingen, wollen die Schwärmer Geiſt und
Geiſtesleben und Himmelsherrlichkeit Gott ab⸗ und zu ſich zwingen.

c. Endlich liegt in der Schwarmgeiſterei die allergrauenhafteſte Gottes⸗
läſterung. Man kann Gott doch wohl kaum ſchrecklicher läſtern, als indem
man erklärt: Was du in deinem Worte ſagſt, das iſt nicht wahr. Die
Schwärmer machen Gott zum Lügner. Wenn Gott ſagt: Durch mein Wort
will ich den Geiſt geben, mein Wort ſoll nicht wieder leer zu mir kommen,
ſo ſagen die Schwärmer: Ja, es ſteht wohl da, aber damit kann man nicht
viel machen. Das iſt aber nichts anderes als das alte Teufelswort: Sollte
Gott geſagt haben?

So ſagen heute die verſteckten Schwarmgeiſter zu den Worten: Ich will
nicht den Tod des Sünders, ich will, daß allen Menſchen geholfen werde,

of the Ev. Luth. Synodical Conference of North America. 1894. 27

ones at Wittenberg can do nothing but preach, exalt the external Word; therefore there follow with them neither faith, love, patience nor other good fruits. But we have the Spirit (they say), who works in us faith, love, patience, contempt of temporal honor and goods, steadfastness in all tribulations, distress and death. They are haughty, presumptuous hypocrites," etc. And in the Smalcald Articles III, 8 Luther speaks thus: "This is all the old devil and old serpent, who made Adam and Eve also into enthusiasts, leads from the external Word of God to spiritualism and self-conceit, and did so too through other external words. Just as our enthusiasts also condemn the external Word and yet do not keep silent themselves, but fill the world with chatter, just as if the Spirit could not come through the Scripture or the spoken word of the apostles, but had to come through their writing and word."

This forcing of God by the enthusiasts has been compared to sorcery, which is to be found in our congregations, even old ones, more often than we think. These sorcerers, blood-stoppers, blowers and charmers say: For bodily help what God puts in our hands (prayer, medicine, physicians) is as good as nothing. Scripture says: All things are possible to him who believes. But faith that trusts God's Word, and plain asking and pleading, accomplishes nothing, according to the opinion of the old sorceresses and charmers, even though one uses the holy name according to God's direction. But the holy names used with the sorcerers' spells and formulas — those do it. They have firm confidence in this, such as they have in no promise of God concerning faith and the prayer of faith. Here the help must come. And since they never want to admit that the healings by their charming are a work of the devil, there remains as their opinion only this: The charmings of the sorcerers and the formulas in which they use the three holy names exert such compulsion and force on God that he must help. Just so enthusiasm. It is the most hideous disobedience, is, as Scripture calls disobedience, a sin of sorcery. Like sorcery in the charming of diseases and similar things, the enthusiasts want to wrest Spirit and spiritual life and heavenly glory from God and force them to themselves.

c. Finally there lies in enthusiasm the most horrifying blasphemy of God. One can hardly blaspheme God more terribly than by declaring: What you say in your Word is not true. The enthusiasts make God a liar. When God says: Through my Word I will give the Spirit, my Word shall not return to me empty, the enthusiasts say: Yes, it stands there, but one cannot do much with it. But that is nothing other than the old devil's word: Hath God said?

So today the hidden enthusiasts say to the words: I do not desire the death of the sinner, I desire that all men be helped,