Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1894, Page 13

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der ev.⸗luth. Synodalconferenz von Nord⸗Amerika. 1894. 13

Allen Gliedern unſrer Gemeinden ſollte klar gemacht werden, daß die
Leute, die Luther Schwärmer heißt, ſich in einer falſchen Grundrichtung be⸗
finden. Da iſt z. B. ein lutheriſcher Bräutigam, der zwar nicht eine römiſche
Katholikin heirathen möchte, aber meint, eine Braut aus einer reformirten
Sectengemeinde zu heirathen, das ſei doch nicht ſo gefährlich für ſein Glau⸗
bensleben. Es ſeien wohl Lehrunterſchiede zwiſchen Reformirten und Luthe⸗
ranern, aber die ſeien nicht ſo bedeutend. So denkt der Bräutigam, weil
er nicht erkannt hat, daß ſich Reformirte und Schwärmer in einer ganz an⸗
dern Richtung bewegen, als wir Lutheraner. Die falſche Lehre der Schwär⸗
mer geht aber mit der Schriftlehre nicht parallel, läuft nicht neben ihr her,
ſei es die ganze Strecke oder einen Theil des Weges; ſondern ſie geht die
entgegengeſetzte Richtung, in den geraden Gegenſatz zur ebenen Bahn. Jede
falſche Grundrichtung muß endlich dahinkommen, wo der erſte Schwarmgeiſt,
der Teufel, hingekommen iſt, nämlich zu dem „Sollte Gott geſagt haben?"
Nach der Schrift und rechten Grundrichtung iſt der Grund des Heils
die Schrift; nach der Schwarmgeiſterei iſt es nicht die Schrift. Nach der
Schrift und rechten Grundrichtung iſt die Quelle der Erkenntniß
die Schrift; nach der Schwarmgeiſterei iſt es nicht die Schrift. Nach der
Schrift und der rechten Grundrichtung iſt der Maßſtab und Prüf⸗
ſtein aller Lehre und Geiſter die Schrift; nach der Schwarmgeiſterei iſt es
nicht die Schrift. Nach der Schrift und rechten Grundrichtung iſt das
Mittel, wodurch der Heilige Geiſt alles geiſtlich Gute wirkt, die Schrift;
nach der Schwarmgeiſterei iſt es nicht die Schrift. Erklärtermaßen ſoll
reformirterſeits das Amt eines Predigers ja nicht ſo verſtanden werden, als
ſtehe der Paſtor durch die Gnadenmittel als Bote Gottes vor ſeiner Ge⸗
meinde; ſondern der reformirte Prediger iſt nur der Angeſtellte, der durch
ſeine Erkenntniß, Erfahrung, Ermunterung und auch Unterhaltung vor der
Gemeinde ſteht und ihr einen Dienſt thut.

Zeitgemäß iſt es gewiß, daß einmal von den alten Myſtikern geredet
wird, da man auch in lutheriſch ſein wollenden Kreiſen von einer edlen,
geſunden Myſtik ſpreche, wenn man von Tauler und andern rede. Ja das
Werk Luthers will man erklären aus ſeinem vermeintlichen Anſchluß an die
Myſtiker. Aber Luther ſelbſt ſagt uns, daß er wohl zwanzig Mal jede Lehre
durch die Schrift gezogen habe. Alſo nicht der Myſtik oder Schwarm⸗
geiſterei, ſondern dem Wort der Schrift haben wir Luthers Lehre und Werk
zu danken. Und nur dann werden wir Luthers Schüler bleiben, wenn wir
den Heiligen Geiſt und des Geiſtes Werk nur im Wort der Schrift ſuchen.

Auch ſoll uns das nicht irre machen, daß Luther gerade wie Spener, der
Vater des Pietismus, das myſtiſche Büchlein „Theologia deutſch" und
den Myſtiker Tauler empfohlen hat. Luther empfahl die „Theologia
deutſch" und den Tauler, weil in denſelben doch noch Chriſti gedacht wurde
in jener armen Zeit, da man des Namens und Werkes Chriſti ſchwieg.
Aber Luther fühlte bald, daß die armen Chriſten geſünderes Brod haben

of the Ev. Luth. Synodical Conference of North America. 1894. 13

It should be made clear to all members of our congregations that the people whom Luther calls enthusiasts are in a false basic tendency. Take, for example, a Lutheran bridegroom who would indeed not want to marry a Roman Catholic woman, but thinks that to marry a bride from a Reformed sect congregation is not so dangerous for his life of faith after all. There are indeed differences of doctrine between the Reformed and Lutherans, but these are not so significant. So the bridegroom thinks, because he has not recognized that the Reformed and the enthusiasts move in a wholly different direction from us Lutherans. The false doctrine of the enthusiasts, however, does not run parallel with the doctrine of Scripture, does not run alongside it, whether the whole stretch or a part of the way; rather it goes in the opposite direction, in direct contradiction to the level road. Every false basic tendency must in the end arrive where the first enthusiast, the devil, arrived, namely at the "Hath God said?" According to Scripture and the right basic tendency the ground of salvation is Scripture; according to enthusiasm it is not Scripture. According to Scripture and the right basic tendency the source of knowledge is Scripture; according to enthusiasm it is not Scripture. According to Scripture and the right basic tendency the standard and touchstone of all doctrine and spirits is Scripture; according to enthusiasm it is not Scripture. According to Scripture and the right basic tendency the means by which the Holy Spirit works everything spiritually good is Scripture; according to enthusiasm it is not Scripture. By their own declaration, on the Reformed side the office of a preacher is not to be understood as though the pastor stood before his congregation through the means of grace as a messenger of God; rather the Reformed preacher is only the employee who stands before the congregation through his knowledge, experience, exhortation and also entertainment, and performs a service for it.

It is certainly timely that the old mystics should be spoken of once more, since even in circles that wish to be Lutheran people speak of a noble, sound mysticism when they talk of Tauler and others. Indeed, people want to explain Luther's work from his supposed attachment to the mystics. But Luther himself tells us that he drew every doctrine through the Scripture some twenty times. So it is not to mysticism or enthusiasm, but to the Word of Scripture, that we owe Luther's doctrine and work. And only then shall we remain Luther's disciples if we seek the Holy Spirit and the Spirit's work only in the Word of Scripture.

Nor should it confuse us that Luther, just like Spener, the father of Pietism, recommended the mystical little book "Theologia deutsch" [German Theology] and the mystic Tauler. Luther recommended the "Theologia deutsch" and Tauler because in them Christ was at least still mentioned, in that poor time when the name and work of Christ were passed over in silence. But Luther soon felt that the poor Christians have healthier bread