Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1894, Page 48

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48 Verhandlungen der fünfzehnten Verſammlung

ſagen ſelbſt aber als begründet resp. in ihrem Werthe begriffen werden
wollen und müſſen, um nicht als mehr oder minder äußerliche Autorität
die wiſſenſchaftliche Arbeit einzuſchränken oder aufzuheben, ſo fordert der
hiſtoriſch geartete Schriftbeweis zu ſeiner Ergänzung den Nachweis des Zu⸗
ſammenhangs der betreffenden Ausſage mit der fundamentalen und centralen
chriſtlichen Gewißheit oder den Nachweis der nach Röm. 12, 6. ſo⸗
genannten analogia fidei (Analogie des Glaubens)." Hier haben wir ein
wichtiges Stück aus der Rüſtkammer der ſubjectiviſtiſchen ſchwarmgeiſtigen
neueren Theologie, die Unterwerfung der Schrift unter den Subjectivismus.
Von Schriftbeweis wird geredet, aber das Licht der Schrift fällt erſt
durch den Focus des chriſtlichen Bewußtſeins, ehe es als Be⸗
weislicht die Glaubensſätze beleuchtet. Man nennt das auch durch die nach
dem Geiſt aufgefaßte Schrift etwas beweiſen. Das Gegentheil heißt
heute wieder, wie in der Pietiſten Zeit, Buchſtäbelei, mechaniſche Auffaſſung
der Schrift ꝛc.

Daß die neuere Dogmatik vollſtändig vom Subjectivismus beherrſcht
und irgendwie eine Abart der Schleiermacherſchen Schwarmgeiſterei iſt, zeigt
eine im Ganzen (nämlich Philippi ſei ausgenommen) richtige Ueberſicht
über die neuere Dogmatik mit Bezug auf die Frage, worauf die Wahrheit
der chriſtlichen Erkenntniß ſich gründe: 1. Die bibliſche Dogmatik ant⸗
wortet: auf das am Gewiſſen ſich erprobende Schriftwort (Beck). 2. Die
kirchliche Dogmatik: auf das im Verlauf ihrer Geſchichte „erfahrene"
Bekenntniß (Philippi nur in der I. Auflage). 3. Die ſpeculative Dog⸗
matik: auf die Möglichkeit, die Ergebniſſe ſelbſtändiger Speculation als
den Kern des chriſtlichen Dogma aufzuweiſen (Ritter, Biedermann). 4. Die
Dogmatik der Vermittlungstheologie: auf das Convergiren der
kritiſch geläuterten Dogmen nach den geſicherten Ergebniſſen empiriſcher
und philologiſcher Forſchung (Dorner). 5. Die Dogmatik des chriſtlichen
Bewußtſeins: auf die pſychologiſche Ableitung der chriſtlichen Vor⸗
ſtellungen aus dem chriſtlichen Bewußtſein (Lipſius). 6. Die Dogmatik
der praktiſchen Poſtulate: auf den Nachweis, daß die chriſtlichen
Glaubensſätze ſolche Poſtulate oder chriſtliche Werthurtheile ſind.

Dieſe ganze Aufſtellung iſt ein Zeugniß für unſere obige Behauptung,
daß der Subjectivismus, das chriſtliche Bewußtſein eines Schleiermacher,
von uns aber ſchwärmeriſche Willkür und Rebellion gegen die Autorität
der Schrift genannt, die moderne Theologie beherrſche. Zwei kurze Be⸗
merkungen wollen wir noch zur obigen Aufſtellung machen, ehe wir den
nächſten Punkt angreifen. Becks Stellung zur Schrift iſt ganz und gar
nicht die ſchriftgemäße. Er iſt abhängig von Myſtikern wie Oetinger und
Menken. Sodann: Luthardt ſagt Compendium der Dogmatik, Proleg.
§ 13: „Wenn die Dogmatik die ſyſtematiſche Darſtellung des chriſtlichen
Glaubens ſein ſoll, ſo muß ſie das Ganze der chriſtlichen Lehre aus einer
fundamentalen Einheit genetiſch entwickeln, alſo nicht etwa bloß aus einem

48 Proceedings of the fifteenth convention

ments themselves, however, want and must be understood as grounded, resp. in their worth, in order not to restrict or abolish scientific work as a more or less external authority, so the historically conceived proof from Scripture requires, as its complement, the demonstration of the connection of the statement concerned with the fundamental and central Christian certainty, or the demonstration of the so-called analogia fidei (analogy of faith) according to Rom. 12:6." Here we have an important piece from the armory of the subjectivist, enthusiast newer theology: the subjection of Scripture to subjectivism. Proof from Scripture is spoken of, but the light of Scripture falls first through the focus of the Christian consciousness before it illumines, as a light of proof, the propositions of faith. This is also called proving something through Scripture apprehended according to the Spirit. The opposite is called today again, as in the age of the Pietists, literalism, mechanical conception of Scripture, etc.

That the newer dogmatics is completely dominated by subjectivism and is somehow a variety of Schleiermacher's enthusiasm is shown by a survey of the newer dogmatics, correct on the whole (excepting, namely, Philippi), with regard to the question on what the truth of Christian knowledge is grounded: 1. Biblical dogmatics answers: on the Scripture word that proves itself in the conscience (Beck). 2. Ecclesiastical dogmatics: on the confession "experienced" in the course of its history (Philippi only in the first edition). 3. Speculative dogmatics: on the possibility of exhibiting the results of independent speculation as the core of Christian dogma (Ritter, Biedermann). 4. The dogmatics of mediating theology: on the convergence of the critically purified dogmas according to the secured results of empirical and philological research (Dorner). 5. The dogmatics of the Christian consciousness: on the psychological derivation of Christian ideas from the Christian consciousness (Lipsius). 6. The dogmatics of practical postulates: on the demonstration that the Christian propositions of faith are such postulates or Christian value judgments.

This whole arrangement is a testimony for our assertion above that subjectivism, the Christian consciousness of a Schleiermacher, called by us however enthusiastic arbitrariness and rebellion against the authority of Scripture, dominates modern theology. Two brief remarks we still want to make on the above arrangement before we attack the next point. Beck's position toward Scripture is by no means the one in accord with Scripture. He is dependent on mystics like Oetinger and Menken. Then: Luthardt says in his Compendium der Dogmatik [Compendium of Dogmatics], Prolegomena § 13: "If dogmatics is to be the systematic presentation of the Christian faith, it must develop the whole of Christian doctrine genetically from a fundamental unity, thus not merely from a