# Synodical Conference Convention Proceedings_St. Louis Missouri_1894_S48
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48 Verhandlungen der fünfzehnten Verſammlung

ſagen ſelbſt aber als begründet resp. in ihrem Werthe begriffen werden
wollen und müſſen, um nicht als mehr oder minder äußerliche Autorität
die wiſſenſchaftliche Arbeit einzuſchränken oder aufzuheben, ſo fordert der
hiſtoriſch geartete Schriftbeweis zu ſeiner Ergänzung den Nachweis des Zu⸗
ſammenhangs der betreffenden Ausſage mit der fundamentalen und centralen
chriſtlichen Gewißheit oder den Nachweis der nach Röm. 12, 6. ſo⸗
genannten analogia fidei (Analogie des Glaubens)." Hier haben wir ein
wichtiges Stück aus der Rüſtkammer der ſubjectiviſtiſchen ſchwarmgeiſtigen
neueren Theologie, die Unterwerfung der Schrift unter den Subjectivismus.
Von Schriftbeweis wird geredet, aber das Licht der Schrift fällt erſt
durch den Focus des chriſtlichen Bewußtſeins, ehe es als Be⸗
weislicht die Glaubensſätze beleuchtet. Man nennt das auch durch die nach
dem Geiſt aufgefaßte Schrift etwas beweiſen. Das Gegentheil heißt
heute wieder, wie in der Pietiſten Zeit, Buchſtäbelei, mechaniſche Auffaſſung
der Schrift ꝛc.

Daß die neuere Dogmatik vollſtändig vom Subjectivismus beherrſcht
und irgendwie eine Abart der Schleiermacherſchen Schwarmgeiſterei iſt, zeigt
eine im Ganzen (nämlich Philippi ſei ausgenommen) richtige Ueberſicht
über die neuere Dogmatik mit Bezug auf die Frage, worauf die Wahrheit
der chriſtlichen Erkenntniß ſich gründe: 1. Die bibliſche Dogmatik ant⸗
wortet: auf das am Gewiſſen ſich erprobende Schriftwort (Beck). 2. Die
kirchliche Dogmatik: auf das im Verlauf ihrer Geſchichte „erfahrene"
Bekenntniß (Philippi nur in der I. Auflage). 3. Die ſpeculative Dog⸗
matik: auf die Möglichkeit, die Ergebniſſe ſelbſtändiger Speculation als
den Kern des chriſtlichen Dogma aufzuweiſen (Ritter, Biedermann). 4. Die
Dogmatik der Vermittlungstheologie: auf das Convergiren der
kritiſch geläuterten Dogmen nach den geſicherten Ergebniſſen empiriſcher
und philologiſcher Forſchung (Dorner). 5. Die Dogmatik des chriſtlichen
Bewußtſeins: auf die pſychologiſche Ableitung der chriſtlichen Vor⸗
ſtellungen aus dem chriſtlichen Bewußtſein (Lipſius). 6. Die Dogmatik
der praktiſchen Poſtulate: auf den Nachweis, daß die chriſtlichen
Glaubensſätze ſolche Poſtulate oder chriſtliche Werthurtheile ſind.

Dieſe ganze Aufſtellung iſt ein Zeugniß für unſere obige Behauptung,
daß der Subjectivismus, das chriſtliche Bewußtſein eines Schleiermacher,
von uns aber ſchwärmeriſche Willkür und Rebellion gegen die Autorität
der Schrift genannt, die moderne Theologie beherrſche. Zwei kurze Be⸗
merkungen wollen wir noch zur obigen Aufſtellung machen, ehe wir den
nächſten Punkt angreifen. Becks Stellung zur Schrift iſt ganz und gar
nicht die ſchriftgemäße. Er iſt abhängig von Myſtikern wie Oetinger und
Menken. Sodann: Luthardt ſagt Compendium der Dogmatik, Proleg.
§ 13: „Wenn die Dogmatik die ſyſtematiſche Darſtellung des chriſtlichen
Glaubens ſein ſoll, ſo muß ſie das Ganze der chriſtlichen Lehre aus einer
fundamentalen Einheit genetiſch entwickeln, alſo nicht etwa bloß aus einem