# Synodical Conference Convention Proceedings_St. Louis Missouri_1894_S46
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46 Verhandlungen der fünfzehnten Verſammlung

kommt von ſelbſt, wie es der Pantheismus von Schleiermacher mit ſich
bringt. — Wie ſehr Schleiermacher eine anwidernde Gaukelei treibt mit
ſeinen Reden vom Wort, Schrift, urſprünglichem Zeugniß Chriſti
in dem Evangelio, ſieht man aus ſeinen abfälligen Bemerkungen über das
Alte Teſtament. § 132: Dieſes (das Alte Teſtament) ſteht an Würde und
Geiſt dem Neuen Teſtament nicht gleich. Es iſt auch für unſer frommes
Bewußtſein ganz entbehrlich. Hat Chriſtus, der Sohn Gottes, jemals ſo
verächtlich vom Alten Teſtament geredet? — Schleiermacher ſagt weiter:
Es iſt nicht ſo, „daß wir für unſern Glauben dieſer Vorandeutungen (Weiſ⸗
ſagungen) noch bedürfen, da wir die Erfahrung haben, und die neuteſta⸗
mentiſche Schrift es billigt, daß man aufhört, um ſolcher Zeugniſſe willen
zu glauben". Und das ſoll Joh. 4, 42. ſtehen, wo die Samariter zu dem
Weibe ſagen: Wir glauben nicht um deines Wortes willen, wir haben
nun ſelbſt gehört. Dieſe Reden Schleiermachers hat ihn nicht der Pfingſt⸗
geiſt gelehrt, der aus St. Petro lauter Weiſſagungen redete, ſondern der
Schwarmgeiſt, der in allen Schwärmern ſehr leichtfertig mit der Schrift
umgeht. Nach der Schrift heißt es: Der Glaube kommt aus der Predigt,
das Predigen aber aus dem Worte Gottes; nach der Schwärmerei des
Schleiermacher heißt es: Der Glaube kommt aus der Predigt, die Predigt
aus dem Gemeindegeiſt. Kurzum, die ſogenannte Theologie eines Schleier⸗
macher iſt Schwarmgeiſterei, weil ſie als Mittel für Geiſtesmittheilung nicht
die Schrift anerkennt, wie Gott fordert Joh. 20, 31. Es war gut, dies
auf dem bisher eingeſchlagenen Wege zu zeigen, da nun die Sätze Schleier⸗
machers über die Theologie und Dogmatik, worin er ſeine Schwarmgeiſterei
offen in poſitiven Ausdrücken kund gibt, gleich in ihrem vollen Inhalt ver⸗
ſtanden werden können. Theologie iſt nach Schleiermacher „der Inbegriff
aller derjenigen Kenntniſſe und Kunſtregeln, ohne deren Beſitz und Gebrauch
eine zuſammenſtimmende Leitung der chriſtlichen Kirche, das heißt, des chriſt⸗
lichen Kirchenregiments nicht möglich iſt". (Theol. Werke I, § 5). Wie ge⸗
langt man nun in den Beſitz von Theologie? Davon daß die Theologie ein
nur durch das Mittel der heiligen Schrift gewirkter Habitus ſei,
dadurch ein Menſch Gottes zu allem guten Werk geſchickt ſei, ſagt Schleier⸗
macher natürlich nichts, das verwirft ſein ganzes ſpeculativ⸗ſchwarmgeiſtiges
Syſtem. Nach ihm iſt der Weg zur Theologie die Gliedſchaft in der Kirche
und damit Gemeinſchaft an ihrem Gemeingeiſt. Die Kirche Schleiermachers
hat aber (§ 6) zu ihrer Baſis die Frömmigkeit, welche nichts anderes iſt als
das abſolute Abhängigkeitsgefühl (I. § 14 und 15). Dieſes Verlegen der
Religion, des Glaubens und der Frömmigkeit ins Gefühl iſt von den
Schleiermacherſchen Enthuſiaſten bis zum Himmel erhoben worden. Ein
Gaß ſchreibt (Herzog, Encyclop. S. 575): „Vor allem andern war es die
Herleitung aus dem Weſen der Frömmigkeit, wodurch ein belebendes
Element mitten unter die bloß doctrinären" (das heißt, lehrhaften) „Be⸗
handlungsweiſen zur Rechten und zur Linken eindringen ſollte." Das heißt