Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1904, Page 35

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der ev.⸗luth. Synodalconferenz von Nord⸗America. 1904. 35

Chriſtum, wie ſich die Brüder nennen, die einig im Glauben ſind, ſondern
ſie leiten ihre Bruderſchaft davon ab, daß die Menſchen alle aus Einer
Schöpferhand hervorgegangen ſind. Nun könnte man ja vielleicht das hin⸗
nehmen, wenn jemand auf dieſen Grund hin die Menſchen alle Brüder
nennen wollte, könnte das hinnehmen, wenn nicht die Bruderſchaft in
Chriſto wäre, die einzige wahre, von Gott ſelbſt aufgerichtete, um die eben⸗
falls von ihm ſelbſt durch die babyloniſche Verwirrung zerſtreuten und ge⸗
trennten Menſchen wieder zu verbinden. — Man könnte es hinnehmen,
wenn die Loge mit dem Wort Bruder ganz andere Ideen verbände, als wir
damit verbinden — man könnte es hinnehmen, wenn der natürliche Ge⸗
dankengang des Menſchen dieſen dazu brächte, ſeine Mitmenſchen ſammt
und ſonders als Brüder anzuſehen. Dies iſt aber nicht der Fall. Das
hochgebildetſte Volk aller Heidenvölker, aus deſſen Mitte die bedeutendſten
Philoſophen hervorgegangen ſind, die alten Griechen, ſonderlich die Athener,
ſind bei all ihrer Philoſophie nie auf einen ſolchen Gedanken gekommen.
Sie kennen nur Hellenen. Alle andern Menſchen ſind ihnen Barbaren, und
nichts verknüpft ſie mit ihnen.*) Die Idee der Bruderſchaft iſt dem Chriſten⸗
thum entnommen, iſt aus der Schrift geſtohlen und auf einen andern Grund
gepflanzt worden bei der Loge. Die Bruderſchaft der Loge iſt eine Caricatur
der wahren Bruderſchaft. Davon gilt auch, was Luther ſchreibt von den
Leuten, die das Evangelium verderben: „Denn das Evangelium muß jeder⸗
mannes Fußtuch ſein, daß alle Welt drüber laufe und mit Füßen trete."

Desgleichen trifft ſowohl das Bruderweſen als auch das Morallehren
und Fordern der Logenleute, was Luther zu Matth. 7, 23. ſagt: „Der
Schmuck und ſchöne Deckel iſt da, eine ſolche Tugend, die das Recht lieb hat
und wider das Böſe zürnt und kann's nicht leiden; wie denn das Schwert
und Obrigkeit dazu geordnet iſt, daß ſie ſoll Gerechtigkeit handhaben und das
Böſe ſtrafen; wie auch Vater und Mutter, Herr oder Frau müſſen zürnen
und ſtrafen. Da kommt nun der fromme Schalk, hängt dasſelbe Mäntelchen
um, ſpricht, er thue es aus Liebe zur Gerechtigkeit und habe rechte und billige
Urſache dazu . . ., und iſt doch im Grunde nichts denn ein ſchändlicher, giftiger
Haß und Groll, der ſich ſonſt nicht beweiſen und auslaſſen kann."

Und nun ſchließlich die Verheißung irdiſcher Glückſeligkeit,
die wir immer wieder bei den verſchiedenſten Logen ausgeſprochen finden.
Halten wir dies zuſammen mit dem vorher von der Moral Geſagten, ſo
müſſen wir ſagen: Die Loge will in gewiſſer Weiſe dasſelbe, was die Kirche
will, nur viel weniger, und das, was ſie will, und ſo, wie ſie es will, iſt
verkehrt und unausführbar: ein moraliſches Leben ohne Chriſtum, für die
Zeit, das einen zufriedenen Sinn und ein glückliches Herz wirken ſoll. Und

*) Der natürliche Menſch fühlt ſich nicht mit der Geſammtmenſchheit verbrüdert.
Ihm gelten Kreiſe, Religion und die Raſſe. Hier ſchließt er ſich zuſammen. Von
der Geſammtheit ſchließt er ſich ab. Da iſt vieles, was ihn von vielen ſcheidet.

of the Ev. Luth. Synodical Conference of North America. 1904. 35

Christ, as the brothers call themselves who are one in faith, but they derive their brotherhood from the fact that all men have come forth from one Creator's hand. Now one might perhaps accept that, if someone on this ground wished to call all men brothers; one could accept it if there were not the brotherhood in Christ, the only true one, set up by God himself, to reunite the men likewise scattered and separated by himself through the Babylonian confusion. — One could accept it if the lodge connected quite other ideas with the word brother than we connect with it — one could accept it if the natural train of thought of man led him to regard his fellow men, one and all, as brothers. This, however, is not the case. The most highly educated people of all the heathen peoples, from whose midst the most important philosophers have come, the ancient Greeks, especially the Athenians, with all their philosophy never arrived at such a thought. They know only Hellenes. All other people are barbarians to them, and nothing links them with them.*) The idea of brotherhood is taken from Christianity, is stolen out of Scripture and planted on a different ground in the lodge. The brotherhood of the lodge is a caricature of true brotherhood. Of this also holds what Luther writes of the people who corrupt the Gospel: "For the Gospel must be everyman's doormat, that all the world run over it and tread on it with their feet."

Likewise there applies to the lodge people's brother-system, as well as their moral teaching and demanding, what Luther says on Matt. 7:23: "The ornament and fair cover is there, such a virtue as loves right and is angry against the evil and cannot bear it; as indeed the sword and authority is ordained for this, that it is to uphold justice and punish the evil; as also father and mother, lord or lady must be angry and punish. Then comes the pious rogue, hangs the same little cloak about him, says he does it out of love of justice and has right and fair cause for it . . ., and it is nevertheless at bottom nothing but a shameful, venomous hatred and grudge that cannot otherwise show and vent itself."

And now finally the promise of earthly happiness, which we find expressed again and again in the most various lodges. If we put this together with what was said before about morality, we must say: The lodge wants in a certain way the same as the church wants, only much less, and what it wants, and as it wants it, is perverse and unfeasible: a moral life without Christ, for time, which is to produce a contented mind and a happy heart. And

*) The natural man does not feel himself bound in brotherhood with all humanity. Circles, religion and race count with him. Here he joins together. From the whole he shuts himself off. There is much that separates him from many.