Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1904, Page 11

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der ev.⸗luth. Synodalconferenz von Nord⸗America. 1904. 11

reſtauriren, wenigſtens das Seine zu einer Regulirung zu thun. Scheitern
ſeine Bemühungen an dem Widerſtande der andern Seite, ſo iſt er natürlich
frei. Aber auch der Prediger hat die Pflicht, wenn ſolche Mißſtände offenbar
ſind, ſolchen Gang von ſeinem Beichtkinde zu fordern, ihn mit allem Ernſt
und aller Treue dazu zu ermahnen und, wenn nöthig, hülfreich dabei zu
unterſtützen. Er darf ſolches nicht auf ſich beruhen laſſen, ſondern muß,
will ſein Beichtkind ſich nicht von dieſem Gottesbefehl leiten laſſen, Sus⸗
penſion vom Sacrament eintreten laſſen, bis dieſer Chriſtenpflicht Genüge
geleiſtet iſt.

Hierher gehört auch, was Luther zu 1 Cor. 11, 28. ſagt, da er ſchreibt,
nachdem er von der inwendigen Prüfung, der des Herzens, geredet: „Aufs
andere ſteht die Prüfung darin, daß du anſeheſt dein äußerlich Weſen,
ob du auch Liebe gegen deinen Nächſten beweiſeſt und ihm dienſt. Findeſt
du nun ſolche Prüfe nicht in dir, ſondern lebeſt wie vorhin, ſteckeſt noch in
Untreu, Haß, Geiz, Zorn, Unglauben, o Lieber, ſo bleib ja von dieſem
Sacrament, bis du ein anderer Menſch werdeſt; laß dich nicht den Haufen,
noch Pabſts Geſetz noch Gewohnheit hinzutreiben."

Derſelbe (in einer Predigt vom Jahre 1522): „Ach HErr Gott, wenn
man dieſe Lehre wohl triebe, da ſollteſt du ſehen, wo jetzt Tauſend zum
Sacrament gehen, da würden ihrer kaum hundert hingehen. Alſo würden
der greulichen Sünden weniger, die der Pabſt mit ſeinem hölliſchen Geſetz
in die Welt geſchwemmt hat; ſo kämen wir zuletzt zu einer chriſtlichen
Verſammlung, die wir jetzt faſt eitel Heiden ſind unter chriſtlichem Namen;
dann könnten wir von uns ſondern, die wir an ihren Werken erken⸗
neten, daß ſie nicht glauben noch lieben, das uns jetzt noch unmöglich iſt."

Das Recht der Suspenſion vom Sacrament darf ſich ein Prediger nicht
nehmen laſſen, will er nicht in die Lage kommen, ſich fremder Sünden theil⸗
haftig machen zu müſſen, 1 Tim. 5, 22., wovor der Apoſtel ſo ernſtlich
warnt. So ſchreibt Luthers Freund Amsdorf, den Luther zu den „höchſten
und fürnehmſten Theologen" rechnet: „Wenn das Conſiſtorium wollte den
Miniſtris clavem ligantem, den Bindeſchlüſſel, nehmen und denſelben
nicht frei laſſen, oder die heimliche Suspenſion vom Sacrament hindern und
verbieten, ſo kann und ſoll man darein nicht willigen."

Nicht nur das Recht muß ſich der Prediger wahren, ſondern er muß
auch davon Gebrauch machen, wo ein ſich nicht Beugenwollen unter das
ὕπαγε, πρῶτον διαλλάγηθι ſolches fordert.

Wir gehen über zu der apoſtoliſchen Ermahnung 1 Cor. 11, 28.: „Der
Menſch prüfe aber ſich ſelbſt, und alſo eſſe er von dieſem Brod und trinke
von dieſem Kelch."

Luther ſagt dazu: „Der Menſch prüfe aber ſich ſelbſt, das iſt, ein
jeglicher ſehe zu, wie er glaube in dieſem Abendmahl, was und wozu er's
empfahe. Die Prüfung ſteht aber an deinem ganzen Leben, nämlich daß du

of the Ev. Luth. Synodical Conference of North America. 1904. 11

to restore, at least to do his own part toward a settlement. If his efforts fail because of resistance on the other side, then he is of course free. But the preacher too has the duty, when such defects are manifest, to require such a step of his confessant [*Beichtkind*], to admonish him to it with all earnestness and fidelity and, if necessary, to support him helpfully in it. He may not let such a matter rest, but must, if his confessant will not let himself be guided by this divine command, impose suspension from the Sacrament until this Christian duty has been satisfied.

To this belongs also what Luther says on 1 Cor. 11:28, where he writes, after speaking of the inward examination, that of the heart: "In the second place the examination consists in this, that you look at your outward conduct, whether you also show love toward your neighbor and serve him. If now you do not find such examination in yourself, but live as before, still stick in unfaithfulness, hatred, avarice, anger, unbelief, O dear friend, then by all means stay away from this Sacrament until you become another man; do not let the crowd, nor the Pope's law, nor custom drive you to it."

The same (in a sermon of the year 1522): "Ah LORD God, if this teaching were well practiced, you would see that where a thousand now go to the Sacrament, scarcely a hundred would go. Thus there would be fewer of the dreadful sins that the Pope with his hellish law has flooded into the world; so we should finally come to a Christian assembly, whereas we are now almost all heathen under a Christian name; then we could separate from us those whom we recognized by their works as not believing nor loving, which is still impossible for us now."

A preacher must not let the right of suspension from the Sacrament be taken from him, if he does not wish to come into the position of having to make himself a partaker of other men's sins, 1 Tim. 5:22, against which the Apostle warns so earnestly. So writes Luther's friend Amsdorf, whom Luther counts among the "highest and most eminent theologians": "If the Consistory wanted to take from the ministers the clavem ligantem [key that binds], the binding key, and not leave it free, or hinder and forbid the secret suspension from the Sacrament, one can and should not consent to it."

Not only must the preacher maintain the right, but he must also make use of it where a refusal to bow to the ὕπαγε, πρῶτον διαλλάγηθι [Go first be reconciled] demands it.

We turn to the apostolic admonition 1 Cor. 11:28: "Let a man examine himself, and so let him eat of this bread and drink of this cup."

Luther says on this: "Let a man examine himself, that is, let each one see to it how he believes in this Supper, what and to what end he receives it. The examination, however, rests on your whole life, namely that you