Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1904, Page 34

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34 Verhandlungen der zwanzigſten Verſammlung

Reihe des „Nächſten" geſtrichen. Dazu zählen nur die Mitglieder der Loge.
Die vielgeprieſene Verſorgung der Wittwen und Waiſen beſteht in der Aus⸗
zahlung einer beſtimmten Summe, womit die Verſorgung ihren Abſchluß
erreicht hat, einerlei ob ſie genügt oder ausreicht. Die geſchäftliche Thätig⸗
keit einer Verſicherungsgeſellſchaft wird in der Loge zur Wohlthätigkeit ge⸗
ſtempelt, was von vorneherein die Begriffe der Loge von Humanität, Treue,
Wahrheit, brüderlicher Liebe ꝛc. brandmarkt. Wenn es auch z. B. im
Ritual der Pythiasritter heißt: „Die hohe und unüberſteigbare
Schranke, die den Menſchen von ſeinem Mitmenſchen ſchied, iſt gefallen.
Alle ſitzen als Brüder zuſammen in Eintracht und Liebe. Die Nachkommen
Abrahams und die Anhänger des Halbmondes ſind vermiſcht mit denen vom
Kreuz zu einer glücklichen Familie, keinen Unterſchied im Bekenntniß und
Glauben kennend", ſo zeigen ſie nicht nur, indem ſie das Unmoraliſche einer
ſolchen Vereinigung nicht erkennen, ſondern auch, indem ſie ihre ſogenannte
Liebe nur auf die ſo Vereinten erſtrecken, daß ihre Moral auf einer ſehr
niedrigen Stufe ſteht und nichts gemein hat mit der durch den Apoſtel ge⸗
offenbarten, der da ſpricht: „Laſſet uns Gutes thun an jedermann, allermeiſt
aber an des Glaubens Genoſſen."

Sie lehren Moral, lehren ſie durch Wort, Bild und Beiſpiel, und
zur Morallehre haben ſie kein Recht. Moral zu lehren ſteht nicht einmal
dem Staate zu. Er hat ſie zu fordern, einfach zu fordern und das Schwert
zu gebrauchen, wenn ſie ihm nicht geleiſtet wird; er iſt ein Beſtrafer des
Böſen und Belohner des Guten; aber zu lehren hat er ſie nicht. Wie darf
ſich die Loge erdreiſten, ſich zur Morallehrmeiſterin aufzuwerfen!

Sie will aber nicht nur Moral fordern und lehren, ſie will auch mora⸗
liſche Menſchen machen. Zu dem Zweck baut ſie Bruderſchaft auf und
verleiht den Brudertitel. Das Bewußtſein der Bruderſchaft ſoll nun die
Triebfeder, die innere Macht und Kraft ſein, die den Logenbruder zu einem
moraliſchen Leben treibt. Dies tritt klar aus den vorher verleſenen Aus⸗
zügen und den Ritualen der verſchiedenen Logen zu Tage. Der Grund, der
hier gelegt wird, iſt falſch, das Mittel, das zur Erziehung eines moraliſchen
Menſchen dienen ſoll, kraftlos.

        Der Grund, da ich mich gründe,
        Iſt Chriſtus und ſein Blut.

Die Logen — mit den Freimaurern an der Spitze — ſind Bauleute,
die den Eckſtein verwerfen. Alles, was ſie aufbauen wollen: Bruderſchaft,
brüderliche Liebe, Liebe, Treue, Wahrheit, wahre Humanität ꝛc., läßt ſich
nur lernen, wenn man Chriſtum bringt, kann nur da ſein, wo Chriſtus
wohnt, kann nur der haben, der da ſprechen kann: „Ich lebe, doch nun nicht
ich, ſondern Chriſtus lebet in mir." Chriſtus muß A und O, Anfang und
Ende ſein.

Darum iſt uns auch ſchon der Umſtand, daß die Logenleute ſich Bruder
nennen, anſtößig. Sie gründen ihre Bruderſchaft nicht auf den Glauben an

34 Proceedings of the twentieth convention

list of the "neighbor." To this count only the members of the lodge. The much-praised provision for widows and orphans consists in the payment of a fixed sum, with which the provision has reached its end, no matter whether it suffices or is adequate. The business activity of an insurance company is stamped in the lodge as benevolence, which from the outset brands the lodge's concepts of humanity, loyalty, truth, brotherly love, etc. Even if it says, e.g., in the ritual of the Knights of Pythias: "The high and insurmountable barrier that separated man from his fellow man has fallen. All sit together as brothers in concord and love. The descendants of Abraham and the adherents of the crescent are mingled with those of the cross into one happy family, knowing no difference in creed and faith," they show, not only in that they do not recognize the immorality of such a union, but also in that they extend their so-called love only to those thus united, that their morality stands on a very low level and has nothing in common with that revealed through the Apostle, who says: "Let us do good unto all men, especially unto them who are of the household of faith."

They teach morality, teach it by word, picture and example, and for moral teaching they have no right. Teaching morality does not belong even to the state. It has to demand it, simply demand it, and to use the sword if it is not rendered to it; it is a punisher of the evil and rewarder of the good; but to teach it, it has not. How dare the lodge presume to set itself up as a teacher of morals!

It wants, however, not only to demand and teach morality; it wants also to make moral people. For this purpose it builds up brotherhood and bestows the title of brother. The consciousness of brotherhood is to be the mainspring, the inner power and strength, that drives the lodge brother to a moral life. This comes out clearly from the excerpts read before and from the rituals of the various lodges. The foundation that is laid here is false, the means that is to serve for the education of a moral person is powerless.

        "The ground whereon I'm grounded [*Der Grund, da ich mich gründe*]
        Is Christ and His blood."

The lodges — with the Freemasons at the head — are builders who reject the cornerstone. All that they want to build up: brotherhood, brotherly love, love, loyalty, truth, true humanity, etc., can be learned only if one brings Christ, can exist only where Christ dwells, can be had only by him who can say: "I live, yet not I, but Christ liveth in me." Christ must be Alpha and Omega, beginning and end.

For this reason the very circumstance that the lodge people call one another brother is offensive to us. They do not found their brotherhood on faith in