Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1904, Page 16

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16 Verhandlungen der zwanzigſten Verſammlung

HErr, ein Bekenntniß ablegen für die Kraft meines Todes. — „Bis daß er
kommt." Hört mit dem Wiederkommen des HErrn die Verkündigung ſeines
Todes auf? Nein, denn im Himmel wird noch in alle Ewigkeit der Tod
des HErrn verkündigt, indem Preis, Ehre und Anbetung geſungen wird
dem Lamme, das erwürget iſt. Aber das καταγγέλλειν hört auf.
Das Kreuzeszeichen wird kein Zeichen mehr ſein, dem widerſprochen wird;
denn wenn der HErr wiederkommt, werden ſich aller Kniee vor ihm beugen
und bekennen, daß er der HErr ſei.

Bis aber der HErr kommt, ſollen die Seinen mit ihrem Abendmahls⸗
genuß καταγγέλλειν, ein Zeugniß ablegen wider alle falſche Lehre, und die
Eine wahre, ſeligmachende Lehre der Apoſtel und Propheten bekennen. Sehr
richtig ſchreibt Michael Wüling: „Die heiligen Sacramente ſind Sym⸗
bole, Loſungen, Feldzeichen des chriſtlichen Bekenntniſſes der himmliſchen
Wahrheit, des lebendigen Glaubens und wahrer Gemeinſchaft der Kirchen
Chriſti." Er ſetzt deshalb mit gutem Grund hinzu: „Welche nun der
falſchen, irrigen Lehre beipflichten, können der heiligen Sacramente nicht
ohne böſes Gewiſſen und Namen, ja, ohne Aergerniß der Schwachgläubigen
gebrauchen." (Dedekennus, „Thesaur.", vol. I. P. 2. f. 364.)

Nur wer mit uns vollſtändig einig iſt im Glauben, kann mit uns Theil
nehmen am Tiſche des HErrn. Wer anders lehrt und lebt, als das Wort
Gottes lehrt, iſt uns herzlich willkommen als Hörer in unſerm Gottesdienſt,
aber als Gaſt beim Sacrament können wir ihn nicht willkommen heißen.
Wir würden ſonſt aufhören, zu καταγγέλλειν τὸν θάνατον τοῦ κυρίου, ſobald
wir das letztere thun würden. Es genügt nicht, daß jemand, der mit uns
zum Sacrament gehen will, mit uns eins iſt in der Lehre vom heiligen Abend⸗
mahl, daß wir unter dem Brode und Weine Chriſti wahren Leib und Blut
eſſen und trinken, wie er nach 1 Cor. 11, 29. denken könnte, wo der Apoſtel
den unwürdig nennt, der nicht unterſcheidet den Leib des HErrn und ihn
ſchuldig macht des Leibes und Blutes Chriſti, ſondern weil der Tod des
HErrn bekannt werden ſoll, muß er mit uns eins ſein in der ganzen Heils⸗
lehre des Evangeliums von Anfang bis zu Ende; denn wir predigen Chri⸗
ſtum, den Gekreuzigten.

Wir ſchließen die Stellen, die wir hier betrachten, mit 1 Cor. 10, 16. ff.
In V. 16. heißt es: „Der geſegnete Kelch, welchen wir ſegnen, iſt der nicht
die Gemeinſchaft des Blutes Chriſti? Das Brod, das wir brechen, iſt das
nicht die Gemeinſchaft des Leibes Chriſti?" Der Apoſtel redet vom Brod
und vom Wein, ſagt, mit ihnen ſei verbunden Chriſti Leib und Blut, und
erklärt ſie als die Mittel, uns den Leib und das Blut Chriſti darzureichen. —
V. 17.: „Denn Ein Brod iſt's, ſo ſind wir viele Ein Leib, dieweil wir alle
Eines Brodes theilhaftig ſind", das heißt: Alle, die eſſen und trinken, machen
zuſammen ein Ganzes, nämlich den Leib, den geiſtlichen Leib, die Kirche unſers
HErrn JEſu Chriſti. Durch ſolches Eſſen und Trinken ſtehen ſie in genauer
Verbindung, in engſter Gemeinſchaft mit Chriſto und einer mit dem andern.

16 Proceedings of the twentieth convention

LORD, a confession for the power of My death. — "Till He come." Does the proclamation of His death cease with the LORD's return? No, for in heaven the death of the LORD will still be proclaimed in all eternity, as praise, honor and adoration are sung to the Lamb that was slain. But the καταγγέλλειν [proclaiming against opposition] ceases. The sign of the cross will no longer be a sign that is spoken against; for when the LORD returns, every knee will bow before Him and confess that He is the LORD.

But until the LORD comes, His people are to καταγγέλλειν [proclaim] with their enjoyment of Communion, to bear witness against all false doctrine, and to confess the one true, saving doctrine of the apostles and prophets. Michael Wüling writes very rightly: "The holy sacraments are symbols, watchwords, standards of the Christian confession of the heavenly truth, of living faith and of true fellowship of the churches of Christ." He therefore adds with good reason: "Those, then, who assent to false, erroneous doctrine cannot use the holy sacraments without a bad conscience and name, indeed without offense to the weak in faith." (Dedekennus, "Thesaur.", vol. I, part 2, fol. 364.)

Only he who is completely at one with us in faith can partake with us at the table of the LORD. Whoever teaches and lives otherwise than the Word of God teaches is heartily welcome to us as a hearer in our service, but as a guest at the Sacrament we cannot welcome him. We should otherwise cease to καταγγέλλειν τὸν θάνατον τοῦ κυρίου [proclaim the Lord's death], as soon as we did the latter. It is not enough that someone who wishes to go to the Sacrament with us is one with us in the doctrine of Holy Communion, that we eat and drink Christ's true body and blood under the bread and wine, as he could think according to 1 Cor. 11:29, where the Apostle calls him unworthy who does not discern the Lord's body and makes him guilty of the body and blood of Christ, but because the death of the LORD is to be made known, he must be one with us in the whole doctrine of salvation of the Gospel from beginning to end; for we preach Christ crucified.

We close the passages that we here consider with 1 Cor. 10:16 ff. In verse 16 it says: "The cup of blessing which we bless, is it not the communion of the blood of Christ? The bread which we break, is it not the communion of the body of Christ?" The Apostle speaks of the bread and of the wine, says that Christ's body and blood are joined with them, and declares them to be the means of presenting to us the body and blood of Christ. — Verse 17: "For we, being many, are one bread, and one body: for we are all partakers of that one bread," that is: All who eat and drink together make a whole, namely the body, the spiritual body, the Church of our LORD JESUS Christ. By such eating and drinking they stand in close connection, in the closest fellowship with Christ and with one another.