Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1872, Page 68

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Die Abſicht dieſer Theſis iſt, darzuthun, daß, obgleich wir ſo lehren, daß
allen Menſchen Vergebung der Sünden erworben und der Erwerbung nach
Gerechtigkeit und Seligkeit für alle Menſchen vorhanden iſt, und obgleich wir
zum andern auch das lehren, daß im Wort und Sacrament dieſer Schatz auch
allen angeboten und vorgetragen wird, wir dennoch nicht leugnen, daß Gott
den Einzelnen, wenn er nur dieſen Schatz annimmt, in Chriſto und durch
Chriſtum für einen ſolchen hält, der dieſe Gerechtigkeit hat, und daß er in
derſelben Stunde, ſo zu ſagen, ins Buch des Lebens eingeſchrieben wird, und
daß das die Rechtfertigung ſei, welche im kirchlichen Sprachgebrauch ſchlecht⸗
hin die Rechtfertigung eines armen Sünders genannt wird, weil da jeder
Einzelne vor Gott im Gericht ſteht und für ſeine Perſon von ihm los⸗
geſprochen wird. Dieſer actus forensis d. i. gerichtliche Handel geht durch
das ganze Leben des Menſchen hindurch, denn immer aufs Neue erklärt Gott
den Menſchen frei von Sünde, Tod und Gericht. So lehren wir: wenn der
einzelne Gläubige des Schatzes, welchen Chriſtus erworben hat, theilhaftig
iſt, ſo laſſe Gott in ſeinem Gericht das gelten, da er in Chriſtum eingegangen
iſt, wie der Apoſtel ſagt: „So iſt nun nichts Verdammliches an denen, die
in Chriſto JEſu ſind“; nun hat er Theil an der Erlöſung, die Chriſtus
erworben hat. Vor dem Glauben iſt der Sünder vor Gott gerecht nur der
Erwerbung und der göttlichen Abſicht nach, aber wirklich (actu) gerecht, für
ſeine Perſon gerecht, thatſächlich gerecht iſt er erſt, wenn er glaubt. Es iſt
eben hiemit ähnlich, wie mit der Verſöhnung. Gott iſt mit uns verſöhnt,
ehe wir glauben, wenn wir noch Feinde ſind; wenn wir aber zum Glauben
kommen, werden wir auch mit Gott verſöhnt. So ſagt z. B. Quenſtedt:
Wie Chriſtus uns mit Gott verſöhnt hat durch ſein Sterben, ſo verſöhnt er
uns mit Gott kraft ſeines Todes, indem er uns bekehrt durch das Wort vom
Kreuz. Denn darin beſteht ja eben die Bekehrung eines Menſchen, daß er
zum Glauben gebracht wird. Dadurch werden wir mit Gott verſöhnt,
nachdem Gott mit uns verſöhnt iſt durch Chriſti Tod. In der Concor⸗
dienformel heißt es daher: „Das Blut Chriſti reiniget uns von allen
Sünden, 1 Joh. 1, 7., nicht allein nach dem Verdienſt, welches am Kreuz
einmal verrichtet, ſondern Johannes redet an demſelben Ort davon, daß uns
im Werk oder Handlung der Rechtfertigung nicht allein die göttliche Natur
in Chriſto, ſondern auch ſein Blut per modum efficaciae, das iſt, wirklich
reiniget uns von allen Sünden.“ (Art. 8. S. 686.)

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The purpose of this thesis is to show that, although we teach that forgiveness of sins has been obtained for all men, and that, as to the obtaining, righteousness and salvation are at hand for all men, and although we teach in the second place also that in Word and sacrament this treasure is offered and set before all, we nevertheless do not deny that God holds the individual, when he only accepts this treasure, in Christ and through Christ to be one who has this righteousness, and that in that same hour, so to speak, he is written into the Book of Life, and that this is the justification which in ecclesiastical usage is called simply the justification of a poor sinner, because here each individual stands before God in judgment and is acquitted by Him for his own person. This actus forensis [forensic act], that is, judicial proceeding, goes through the whole life of man, for ever anew God declares man free from sin, death and judgment. So we teach: when the individual believer is partaker of the treasure which Christ has obtained, God lets that count in His judgment, since he has entered into Christ, as the apostle says: "There is therefore now no condemnation to them which are in Christ Jesus"; now he has a share in the redemption which Christ has obtained. Before faith the sinner is righteous before God only according to the obtaining and the divine intention, but really (actu) righteous, righteous for his own person, factually righteous, he is only when he believes. It is similar herewith to reconciliation. God is reconciled with us before we believe, while we are still enemies; but when we come to faith, we also become reconciled with God. Thus Quenstedt says, for example: As Christ reconciled us with God through His dying, so He reconciles us with God by virtue of His death, in that He converts us through the word of the cross. For conversion of a man consists precisely in his being brought to faith. Thereby we are reconciled with God, after God has been reconciled with us through Christ's death. In the Formula of Concord it therefore says: "The blood of Christ cleanseth us from all sin, 1 John 1:7, not only according to the merit which was once accomplished on the cross, but John speaks in the same place of this, that in the work or act of justification not only the divine nature in Christ, but also His blood per modum efficaciae [by way of efficacy], that is, really, cleanses us from all sins." (Art. 8. p. 686.)