Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1872, Page 31

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gehorſam viel Sünder geworden ſind, alſo auch durch eines Gehorſam wer⸗
den viele gerecht.“ Röm. 5, 18. 19. Die Vergleichung beſteht alſo darin:
Wie Sünde und Verdammniß über alle gekommen iſt durch Adam, ſo iſt Ge⸗
rechtigkeit und Seligkeit über alle gekommen durch Chriſtum, wie der Tod
über alle gekommen iſt durch Adam, ſo das Leben durch Chriſtum. Die
Allgemeinheit der Erlöſung iſt aber ſo anzuſehen, wie man etwa von einer
Anzahl Sclaven, die losgekauft wurden, ſo bald das Geld für ſie bezahlt iſt,
ſagt: die ſind alle frei, obwohl ſie, wenn ſie die Löſung nicht annehmen,
nicht frei ſind als einzelne Perſonen. Sie ſind frei nach der Abſicht
deſſen, der ſie losgekauft hat, aber gefangen wegen ihres
böſen Willens. So hat Chriſtus die Menſchen, die Sclaven des Todes,
des Teufels und der Hölle, alle frei gemacht, denn er hat alles bezahlt, was
von ihnen zu fordern war, ſo daß keiner mehr ein Sclave ſein muß; aber
trotzdem bleiben doch die meiſten in der Gefangenſchaft liegen, weil ſie ſein
Löſegeld nicht für vollgiltig halten. Darum verdammt jetzt nach Chriſti
Tod und Auferſtehung nicht ſowohl mehr die und jene Sünde, als der Unglaube,
welcher die Sünde aller Sünden iſt. So ſagt darum auch der HErr: „Der
Heilige Geiſt wird die Welt ſtrafen um die Sünde“ und ſetzt gleich hinzu:
„Um die Sünde, daß ſie nicht glauben an mich“, anzuzeigen, daß, nachdem
er, der Sohn Gottes, uns Menſchen frei gemacht hat, auch die Schuld der
ganzen Welt wahrhaftig getilgt ſei. Dies bezeugt auch inſonderheit die Auf⸗
erſtehung Chriſti. Was war die Auferſtehung Chriſti? Sie war eine That
Gottes, durch welche Chriſtus für gerecht erklärt wurde. Chriſtus war aber
in den Tod gegangen, beladen nicht mit eigenen, ſondern mit den Sünden
der ganzen Welt und mit aller ihrer Ungerechtigkeit. Um dieſer Sünden
willen wurde er vom Vater verurtheilt, und dies Urtheil wurde an ihm voll⸗
ſtreckt; darum ſank er in den Tod. Als nun der Vater ihn wieder auf⸗
erweckte, erklärte er damit: Die Schuld iſt getilgt, er iſt gerecht. So wenig
aber Chriſtus es war, der für ſeine Perſon verdammt wurde, ſondern die
Menſchheit, deren Sünde er trug, ſo wenig iſt Chriſtus für ſeine Perſon durch
die Auferſtehung erſt gerecht geworden; gerecht wurde aber dadurch die Menſch⸗
heit, für die er ſtarb und auferſtand. Wenn gefragt wird, wie das zu reimen
ſei, daß einerſeits die heilige Schrift lehre, daß durch Chriſti Auferweckung
die ganze Welt abſolvirt ſei, und daß ſie doch andererſeits bezeuge, daß die
Schuld auf den Ungläubigen bleibe, ſo lange ſie im Unglauben verharren, ſo
iſt zu antworten: Man muß zweierlei Weiſe unterſcheiden, wie Gott die
Menſchen anſieht. Wenn Gott die Welt in Chriſto, ſeinem Sohne, anſieht,
ſo ſieht er ſie an mit der innigſten Liebe; ſieht er aber die Welt an außer
Chriſto, ſo kann er ſie nicht anders anſehen, als mit brennendem Zorn. Wer
alſo nicht an Chriſtum glaubt, ja, Chriſtum verwirft, über dem bleibet der
Zorn Gottes, trotzdem daß er denſelben, wenn er ihn in ſeinem Sohn an⸗
ſchaut und gedenkt, wie der auch für ihn genug gethan habe, mit Augen voll
Liebe anſchaut; wie denn die Schrift ſagt Joh. 3, 16.: „Alſo hat Gott die

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obedience many were made sinners, so also through one man's obedience many will be made righteous." Rom. 5:18, 19. The comparison therefore consists in this: As sin and condemnation have come upon all through Adam, so righteousness and salvation have come upon all through Christ; as death has come upon all through Adam, so life through Christ. The universality of the redemption is to be regarded as one says, for instance, of a number of slaves who were ransomed, as soon as the money for them is paid: they are all free, although, if they do not accept the release, they are not free as individual persons. They are free according to the intention of him who ransomed them, but captive because of their evil will. So Christ has made all men, the slaves of death, of the devil and of hell, free, for he has paid all that was to be demanded of them, so that no one any longer needs to be a slave; but nevertheless most remain lying in captivity, because they do not consider his ransom fully valid. Therefore, since Christ's death and resurrection, it is no longer so much this or that sin that damns, but unbelief, which is the sin of all sins. So the Lord also says: "The Holy Spirit will reprove the world of sin," and adds at once: "Of sin, because they believe not on me," to show that, after he, the Son of God, has made us men free, the guilt of the whole world has also truly been wiped out. The resurrection of Christ also bears witness to this in particular. What was Christ's resurrection? It was an act of God by which Christ was declared righteous. Christ, however, had gone into death laden not with his own sins but with the sins of the whole world and with all its unrighteousness. For the sake of these sins he was condemned by the Father, and this sentence was carried out on him; therefore he sank into death. When the Father then raised him up again, he declared by that: The guilt is wiped out, he is righteous. But as little as it was Christ who was condemned for his own person, but rather the humanity whose sin he bore, so little did Christ become righteous for his own person only through the resurrection; rather humanity was made righteous thereby, for which he died and rose. If it is asked how it can be reconciled that on the one hand Holy Scripture teaches that through Christ's raising the whole world is absolved, and that on the other hand it yet testifies that the guilt remains on the unbelievers as long as they persist in unbelief, the answer is: One must distinguish two ways in which God looks at men. When God looks at the world in Christ, his Son, he looks at it with the most heartfelt love; but if he looks at the world apart from Christ, he cannot look at it otherwise than with burning wrath. Whoever, then, does not believe in Christ, indeed rejects Christ, over him the wrath of God remains, although God, when he beholds him in his Son and remembers that he too has done enough for him, beholds him with eyes full of love; as the Scripture says, John 3:16: "For God so loved the