Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1872, Page 53

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Von ihm ſollen wir Lutheraner lernen. Dies lehrt die Apologie, wenn ſie
ſagt: „Derohalben ſo oft wir reden von dem Glauben, der gerecht macht
oder justificante, ſo ſind allezeit dieſe drei Stücke oder Objecta bei einander:
Erſtlich, die göttliche Verheißung; zum andern, daß dieſelbe umſonſt,
ohne Verdienſt Gnade anbeut; zum dritten, daß Chriſti Blut
und Verdienſt der Schatz iſt, durch welchen die Sünde be⸗
zahlt iſt. Die Verheißung wird durch den Glauben empfangen; daß ſie
aber ohne Verdienſt Gnade anbeut, da geht all unſer Würdigkeit und Ver⸗
dienſt unter und zu Boden und wird gepreiſet die große Gnade und Barm⸗
herzigkeit. Der Verdienſt Chriſti aber iſt der Schatz, denn es muß ja ein
Schatz, ein edles Pfand ſein, dadurch die Sünden aller Welt bezahlt ſind.
Die ganze Schrift Alten und Neuen Teſtaments, wenn ſie von Gott und
Glauben redet, braucht ſie viel dieſes Worts: Güte, Barmherzigkeit, miseri-
cordia, und die heiligen Väter in allen ihren Büchern ſagen alle, daß wir
durch Gnade und Güte, durch Vergebung ſelig werden. So oft wir nun
das Wort Barmherzigkeit in der Schrift oder in den Vätern finden, ſollen
wir wiſſen, daß da vom Glauben gelehrt wird, der die Verheißung ſolcher
Barmherzigkeit faſſet. Wiederum ſo oft die Schrift vom Glauben redet,
meinet ſie den Glauben, der auf lauter Gnade baut, denn der Glaube nicht
darum für Gott fromm und gerecht macht, daß er an ihm ſelbſt unſer Werk
und unſer iſt, ſondern allein darum, daß er die verheißene angebotene Gnade
ohne Verdienſt aus reichem Schatz geſchenkt nimmt.“ (Seite 96. 97.) Es
iſt dieſe Stelle deshalb hier wichtig, weil ſie zeigt, daß das Concordienbuch
etwas ganz anderes unter den Gnadenmitteln verſtehe, als die Schwärmer.
Sie meinen immer, es ſei mit den göttlichen Verheißungen, wie es mit Men⸗
ſchenwort iſt, da das angezeigte Ding noch nicht im Wort liegt; allein bei Gott
iſt die Sache ins Wort eingewickelt. Daher bedienen ſich die ſymboliſchen
Bücher der Sprache der Bibel, welche oft das Abſtractum nennt und das
Concretum meint; ſo Paulus, welcher unter Verheißung immer das
Verheißene verſteht. So werden in den Schmalkaldiſchen Artikeln die
Sacramente genannt „Mittel, welche die Verheißung ſollen denen mittheilen,
die ſie begehren“. Hieher gehört auch, was im großen Katechismus geſagt iſt:
„Darnach weiter glauben wir, daß wir in der Chriſtenheit haben Vergebung
der Sünden, welches geſchiehet durch die heiligen Sacramente und Abſolution,
dazu allerlei Troſtſprüche des ganzen Evangelii.... Außer der Chriſtenheit
aber, da das Evangelium nicht iſt, iſt auch keine Vergebung nicht, wie auch
keine Heiligkeit da ſein kann. Darum haben ſich alle ſelbſt da ausgeworfen
und geſondert, die nicht durchs Evangelium und Vergebung der Sünden,
ſondern durch ihre Werke Heiligkeit ſuchen und verdienen wollen. Indeß
aber, weil die Heiligkeit angefangen iſt und täglich zunimmt, warten wir,
daß unſer Fleiſch hingerichtet und mit allem Unflath beſcharret werde, aber
herrlich herfür komme und auferſtehe zu ganzer und völliger Heiligkeit in
einem neuen Leben. Denn jetzt bleiben wir halb und halb rein und heilig,

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From him we Lutherans should learn. This the Apology teaches when it says: "Therefore, as often as we speak of the faith that makes righteous or justificante [justifying], these three items or objects [Objecta] are always together: First, the divine promise; second, that it offers grace freely, without merit; third, that Christ's blood and merit are the treasure through which sin is paid. The promise is received through faith; but that it offers grace without merit, therein all our worthiness and merit go down and to the ground, and the great grace and mercy are praised. The merit of Christ, however, is the treasure, for there must be a treasure, a precious pledge, by which the sins of all the world are paid. The whole Scripture of the Old and New Testament, when it speaks of God and faith, uses much of this word: goodness, mercy, misericordia, and the holy Fathers in all their books all say that we are saved through grace and goodness, through forgiveness. So often, then, as we find the word mercy in Scripture or in the Fathers, we should know that what is taught there is faith, which grasps the promise of such mercy. Again, as often as Scripture speaks of faith, it means the faith that builds on pure grace, for faith does not make one pious and righteous before God because it is in itself our work and our own, but only because it takes the promised, offered grace, given from rich treasure, without merit." (Page 96, 97.) This passage is important here because it shows that the Book of Concord understands something quite different by the means of grace than the enthusiasts do. They always suppose that it is with the divine promises as it is with a human word, where the thing indicated is not yet in the word; but with God the thing is wrapped up in the word. Hence the symbolical books make use of the language of the Bible, which often names the abstract and means the concrete; so Paul, who by promise always understands that which is promised. Thus in the Smalcald Articles the sacraments are called "means by which the promise is to be imparted to those who desire it." Here also belongs what is said in the Large Catechism: "Next we believe that in Christendom we have forgiveness of sins, which takes place through the holy sacraments and absolution, besides all manner of consoling sayings of the whole Gospel.... Outside Christendom, however, where the Gospel is not, there is also no forgiveness, just as there can be no holiness. Therefore all have cast and separated themselves out who do not seek and want to earn holiness through the Gospel and forgiveness of sins, but through their works. Meanwhile, however, because holiness has begun and grows daily, we wait until our flesh is put to death and buried with all its filth, but comes forth gloriously and rises to full and perfect holiness in a new life. For now we remain half and half clean and holy,