Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1872, Page 23

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thum oder Rottengeiſt wehren möge. Und von dieſem Artikel ſagt
Paulus inſonderheit, daß ein wenig Sauerteig den ganzen Teig
verſäuere. Darum er die particulas exclusivas, das iſt die Worte
(nämlich ohne Geſetz, ohne Werk, aus Gnaden), dadurch die Werke
der Menſchen ausgeſchloſſen, in dieſem Artikel mit ſo großem Eifer und Ernſt
treibet, damit anzuzeigen, wie hoch es vonnöthen ſei, daß in dieſem Artikel
neben reiner Lehre die antithesis, das iſt, alle Gegenlehre dadurch abgeſon⸗
dert, ausgeſetzt und verworfen werde.“ — Erſt dann gewinnt der Streit
gegen die falſche Lehre für den einzelnen Chriſten praktiſche Bedeutung, wenn
er ſieht, wie durch die Fälſchung anderer Stücke auch dieſe Lehre nicht rein
bleiben kann. Gar ſchön weiſ't Luther nach in ſeiner Schrift von Conciliis
und Kirchen, daß z. B. bei der Neſtorianiſch⸗Zwingliſchen Lehre von der
Perſon Chriſti die von der Rechtfertigung unmöglich rein bleiben könne.*)
So weiſ't er nach, daß die Lehre von der Rechtfertigung in der That ver⸗
nichtet wird durch die gottloſe reformirte Lehre, daß nicht Gott am Kreuz
geſtorben ſei, ſondern nur der Menſch Chriſtus. Tröſte ſich doch einer, wenn
er dieſem Irrthum anhängt, in Todesnoth des Blutes eines bloßen Men⸗
ſchen! Da gibt nichts Troſt, als das Blut JEſu Chriſti, des Sohnes
Gottes, für die Sünden der Welt vergoſſen, wovon ein Tröpflein mehr
werth iſt, als alles Geld, Gut und Werk der Menſchen, ja, mehr als Himmel
und Erde. Wie aber an dieſem, ſo könnte man es an allen Artikeln nach⸗
weiſen, daß, wo einer angegriffen wird, da zugleich die Lehre von der Rechtfer⸗
tigung angetaſtet werde. Man nennt dieſen Artikel auch oft articulus stan⸗
tis et cadentis ecclesiæ (den Artikel der ſtehenden und fallenden Kirche),
und er iſt das auch. Dr. Luther redet darüber alſo: „Dieſes iſt der höchſte
Artikel unſers Glaubens. Wenn man nun denſelben entweder hinweg

*) „Wir Chriſten“, ſchreibt er, „müſſen das wiſſen: wo Gott nicht mit in der Waage
iſt und das Gewicht gibt, ſo ſinken wir mit unſerer Schüſſel zu Grunde. Das meine ich
alſo: wo es nicht ſollte heißen: Gott iſt für uns geſtorben, ſondern allein ein Menſch,
ſo ſind wir verloren. Aber wenn Gottes⸗Tod und Gott⸗geſtorben in der Waageſchüſſel
liegt, ſo ſinket Er unter und wir fahren empor als eine leichte ledige Schüſſel.“ (XVI,
2728.) Aehnlich ſchreibt Luther von der Zwingliſchen Allöoſis, nach welcher in der
Schrift die Gottheit genannt und die Menſchheit gemeint ſein ſoll: „Hüte dich, hüte
dich, ſage ich, vor der Allöoſi; ſie iſt des Teufels Larve; denn ſie richtet zuletzt einen ſol⸗
chen Chriſtum zu, nach dem ich nicht gern wollte ein Chriſt ſein, nemlich daß Chriſtus
hinfort nicht mehr ſei, noch thue mit ſeinem Leiden und Leben, denn ein anderer ſchlechter
Heiliger. Denn wenn ich das gläube, daß allein die menſchliche Natur für mich gelitten
hat, ſo iſt mir Chriſtus ein ſchlechter Heiland; ſo bedarf er wohl ſelbſt eines Heilands ..
Dahin führet ihn ſein Dünkel und die verdammte Allöoſis, daß er die Perſon Thriſti
zertrennet und läßt uns keinen andern Chriſtum bleiben, denn einen lauteren Menſchen,
der für uns geſtorben und uns erlöſet habe. Welches chriſtliche Herz kann doch ſolches
hören oder leiden? Iſt doch damit der ganze chriſtliche Glaube und aller Welt Seligkeit
allerdings weggenommen und verdammt. Denn wer allein durch Menſchheit erlöſet
iſt, wird auch nimmermehr erlöſ't.“ (Großes Bekenntniß. XX, 1180. 1206. f.)

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error or factious spirit. And of this article Paul says in particular that a little leaven leavens the whole lump. Therefore he, with such great zeal and earnestness, presses in this article the particulas exclusivas, that is, the words (namely, without law, without works, by grace), by which the works of men are excluded, in order to show how greatly needed it is that in this article, alongside pure doctrine, the antithesis, that is, all counter-doctrine, be thereby separated, set aside and rejected." — Only then does the struggle against false doctrine acquire practical meaning for the individual Christian, when he sees how through the falsification of other parts this doctrine too cannot remain pure. Luther shows very finely in his writing On the Councils and the Churches that, for example, with the Nestorian-Zwinglian doctrine of the Person of Christ, that of justification cannot possibly remain pure.*) So he shows that the doctrine of justification is in fact destroyed by the godless Reformed doctrine that it was not God who died on the cross but only the man Christ. Let anyone console himself, if he holds to this error, in the distress of death with the blood of a mere man! Nothing gives comfort there except the blood of Jesus Christ, the Son of God, shed for the sins of the world, of which one little drop is worth more than all the money, goods and works of men, indeed more than heaven and earth. And as with this article, so one could show with all the articles that wherever one is attacked, the doctrine of justification is at the same time assailed. This article is also often called articulus stantis et cadentis ecclesiæ (the article of the standing and falling church), and it is so. Dr. Luther speaks of it thus: "This is the highest article of our faith. If one now either removes it

*) "We Christians," he writes, "must know this: if God is not also in the scale and gives it weight, then we sink to the bottom with our dish. I mean it thus: if it should not be said: God died for us, but only a man, then we are lost. But if God's death and God dead lie in the scale-dish, then He sinks down and we rise up as a light, empty dish." (XVI, 2728.) Similarly Luther writes of the Zwinglian Alloeosis, according to which in Scripture the Godhead is named and the manhood meant: "Beware, beware, I say, of the Alloeosis; it is the devil's mask; for in the end it prepares such a Christ for us as I would not gladly be a Christian after, namely that Christ henceforth is no more and does no more with His suffering and life than any other common saint. For if I believe that only the human nature suffered for me, then Christ is a poor Savior to me; then He Himself probably needs a Savior .. Thither leads him his conceit and the damned Alloeosis, that he separates the Person of Christ and leaves us no other Christ than a mere man, who died for us and redeemed us. What Christian heart can bear to hear or suffer this? For with it the whole Christian faith and the salvation of all the world is altogether taken away and damned. For whoever is redeemed by humanity alone will never be redeemed." (Large Confession [Großes Bekenntniß]. XX, 1180. 1206. f.)