Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1872, Page 64

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getroffen, gebunden oder gelöſet habe, oder denkt ſo leichtfertig dahin: Oh
triffts, ſo triffts; der läſtert Gott, verleugnet Chriſtum, tritt die Schlüſſel
mit Füßen, und iſt ärger denn ein Heide, Türk oder Jude. Desgleichen thut
er auch, ſo gebunden oder gelöſet wird, wo er nicht glaubet, zweifelt oder ge⸗
ringe achtet: denn man ſoll und muß Gottes Worten glauben, mit ganzem
Ernſt und mit aller Zuverſicht. Wer nicht glaubet, der laſſe die Schlüſſel
mit Frieden; er möchte ſonſt lieber mit Judas und Herodes in der Hölle
ſein: denn Gott will ungeſchmäht ſein durch unſern Unglauben. Es iſt
wahrlich nicht jedermanns Ding, der Schlüſſel wohl brauchen. Wiederum,
wer da glaubt, oder je gern glauben will, daß die Schlüſſel gewiß ſind, der
ſei fröhlich und brauche ihrer getroſt. Du kannſt Gott in ſeinen Schlüſſeln
nicht größere Ehre thun, denn ſo du ihnen glaubeſt. Darum lehren wir
die Unſern alſo: Wer durch den Schlüſſel gebunden oder gelöſet wird, der
ſoll ſolchem Binden und Löſen ſo gewiß glauben, daß er lieber zehnmal ſter⸗
ben ſollte, denn daran zweifeln. Es iſt Gottes Wort und Urtheil, dem keine
größere Unehre geſchehen kann, denn ſo man des nicht glaubt. Welches
eben ſo viel geſagt iſt, als: Gott, du leugeſt, es iſt nicht wahr, was du ſageſt,
ich glaubs nicht, und muß alſo Gott ſein Lügner ſein. Eben ſo gewiß ſoll
der auch ſein, ſo da bindet oder löſet; oder iſt gleicher Greuel ſchuldig. Wo
hat man aber ſolches jemals im Pabſtthum gelehret oder gehöret? Ja wo
mans hätte gelehret, die Fehlſchlüſſel und ſeine Geſellen wären nimmermehr
aufkommen, wären wohl dieſe zween Schlüſſel allein und fein rein blieben.
Wie viel ſind wohl Biſchöfe und Officiale, die der Schlüſſel alſo brauchen?
Sie glauben nicht, daß Gottes Wort ſei, was die Schlüſſel urtheilen, ſinds
alſo gewohnet, wie eines alten weltlichen Herkommens. Sollten ſie aber
denken, daß es Gottes Urtheil wäre, dem ſie ſelbſt zuvor glauben müßten bei
der Seelen Seligkeit, ſie würden nicht ſo leichtfertig, ſondern mit Zittern und
Furcht damit umgehen.“ (XIX, 1126. 1172. 1175. ff.)

Theſis 9: „Das Mittel, durch welches allein der Menſch in wirk⸗
lichen Beſitz der durch Chriſtum erworbenen und im Wort und Sacrament
dargereichten Gabe der Gnade kommt, iſt der Glaube, welcher die Gnaden⸗
verheißung Gottes glaubt und alſo die in dieſer Verheißung Gottes dar⸗
gebotene Gabe des Verdienſtes und der Gerechtigkeit Chriſti ſich zueignet und
der Wohlthat Chriſti als ſeines Sündentilgers und Seligmachers ſich tröſtet.“

Hiezu iſt eine köſtliche Stelle Röm. 4, 16.: „Derohalben muß
die Gerechtigkeit durch den Glauben kommen, auf daß ſie ſei
aus Gnaden, und die Verheißung feſt bleibe allem Samen.“
Damit bezeugt der Apoſtel Paulus, der Glaube ſei nicht etwa eine Bedin⸗
gung, die von unſerer Seite erfüllt werden müſſe, wenn wir der Seligkeit, die
Chriſtus uns erworben hat, theilhaftig werden ſollen; nein, will er ſagen,
wenn Gott von uns den Glauben fordert, ſo ſpricht er damit nicht: Wohl
hat mein Sohn für euch genug gethan und die Welt erlöſ't, aber nun müßt
ihr auch etwas thun; im Gegentheil ſteht es ſo: Weil wir eben gar nichts

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has hit, bound or loosed, or thinks so carelessly: Oh, if it hits, it hits; he blasphemes God, denies Christ, tramples the keys underfoot, and is worse than a heathen, Turk or Jew. Likewise does he also who is bound or loosed, where he does not believe, doubts or esteems it lightly: for one should and must believe God's words with complete earnestness and with all confidence. Whoever does not believe, let him leave the keys in peace; he might otherwise rather be with Judas and Herod in hell: for God will not be slighted by our unbelief. It is truly not everyone's business to use the keys well. Again, whoever believes, or at any rate gladly wants to believe, that the keys are certain, let him be joyful and use them confidently. You can do God no greater honor in His keys than by believing them. Therefore we teach our people thus: Whoever is bound or loosed by the key should believe such binding and loosing so certainly that he would rather die ten times than doubt it. It is God's Word and judgment, to which no greater dishonor can be done than by not believing it. Which is as much as to say: God, you lie, it is not true what you say, I do not believe it, and so God must be a liar. Just as certain should he be also who binds or looses; or he is guilty of the same abomination. Where, however, has one ever taught or heard such a thing in the papacy? Yes, if it had been taught, the missing-key and his companions would never have come up, these two keys alone would have remained fine and pure. How many bishops and officials are there who use the keys so? They do not believe that what the keys judge is God's Word; they are simply accustomed to it, as to an old worldly custom. But if they were to think that it was God's judgment, which they themselves would first have to believe, on pain of their souls' salvation, they would not deal with it so carelessly, but with trembling and fear." (XIX, 1126. 1172. 1175. ff.)

Thesis 9: "The means by which alone man comes into actual possession of the gift of grace obtained through Christ and presented in Word and sacrament is faith, which believes the promise of grace of God and thus appropriates to itself the gift of the merit and righteousness of Christ offered in this promise of God, and comforts itself with the benefit of Christ as its sin-remover and Savior."

To this there is a precious passage, Rom. 4:16: "Therefore it is of faith, that it might be by grace; to the end the promise might be sure to all the seed." Herewith the Apostle Paul testifies that faith is not some condition that must be fulfilled on our side if we are to become partakers of the salvation which Christ has obtained for us; no, he means to say, when God demands faith of us, He does not thereby say: My Son has indeed done enough for you and redeemed the world, but now you must also do something; on the contrary it is so: Because we have quite nothing