Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1872, Page 30

Page 1 Page 2 Page 3 Page 4 Page 5 Page 6 Page 7 Page 8 Page 9 Page 10 Page 11 Page 12 Page 13 Page 14 Page 15 Page 16 Page 17 Page 18 Page 19 Page 20 Page 21 Page 22 Page 23 Page 24 Page 25 Page 26 Page 27 Page 28 Page 29 Page 30 Page 31 Page 32 Page 33 Page 34 Page 35 Page 36 Page 37 Page 38 Page 39 Page 40 Page 41 Page 42 Page 43 Page 44 Page 45 Page 46 Page 47 Page 48 Page 49 Page 50 Page 51 Page 52 Page 53 Page 54 Page 55 Page 56 Page 57 Page 58 Page 59 Page 60 Page 61 Page 62 Page 63 Page 64 Page 65 Page 66 Page 67 Page 68 Page 69 Page 70 Page 71 Page 72 Page 73 Page 74 Page 75 Page 76 Page 77 Page 78

— 30 —

unſere, ſondern auch für der ganzen Welt Sünde.“ 1 Joh. 2, 2.
Und Joh. 1, 29. wird er genannt „das Lamm Gottes, das der Welt Sünde
trägt.“ Es heißt von ihm 2 Cor. 5, 19.: „Gott war in Chriſto und ver⸗
ſöhnte die Welt mit ihm ſelber und rechnete ihnen ihre Sünde
nicht zu“ ꝛc., und Col. 1, 20.: „daß alles durch ihn verſöhnet würde
zu ihm ſelbſt“, und daß „er von Gottes Gnaden für alle den Tod ge⸗
ſchmeckt“ habe. Ebr. 2, 9. Alle dieſe Stellen lehren, daß die Erlöſung,
welche durch Chriſtum geſchehen iſt, für alle geſchah. Zur Erklärung der
Worte: Chriſtus iſt der zweite Adam, dient, was die Apologie ſagt: „Die
ganze Welt aber wird darum Gott unterthan, unterworfen durchs Geſetz;
denn durch das Gebot des Geſetzes werden wir alle angeklaget, aber durch die
Werke des Geſetzes wird niemands gerecht, denn durch das Geſetz wird die
Sünde erkannt, aber die Schuld wird aufgelöſet durch den Glauben, und es
ſcheinet wohl, als hätte das Geſetz Schaden gethan, denn es alle zu Schanden
gemacht hat; aber der HErr Chriſtus iſt kommen und hat uns die Sünde,
welche niemands konnte meiden, geſchenkt und hat die Handſchrift durch Ver⸗
gießen ſeines Blutes ausgelöſcht. Und das iſt, das Paulus ſagt zu den
Römern Cap. 5, 20.: Die Sünde iſt mächtig geworden durchs
Geſetz, aber die Gnade iſt noch mächtiger worden durch JEſum.
Denn dieweil die ganze Welt iſt ſchuldig worden, ſo hat er
der ganzen Welt Sünde weggenommen, wie Johannes zeugt:
Siehe, das iſt das Lamm Gottes, welches der Welt Sünde
wegnimmt.“ (Symb. BB. von Müller S. 106.) Zwar muß man den
Parallelismus nicht zu weit führen zwiſchen Adam und Chriſto, denn in einer
Art iſt es anders mit der Gnade, als mit dem Fluch. Sobald ein Menſch
ein Menſch iſt, iſt er freilich im Beſitz des Fluches, nicht ſo aber iſt er auch
gleich im Beſitz des Verdienſtes Chriſti. Der Schatz iſt freilich für alle Men⸗
ſchen da, die Schuld aller iſt bezahlt, ſo daß im Blute Chriſti aller Menſchen
Gerechtigkeit, Leben und Seligkeit wieder gebracht iſt; damit aber der Menſch
in perſönlichen Beſitz dieſer Güter komme, muß er das Werk Chriſti anerken⸗
nen, ſeine Gnade annehmen, glauben, und inſofern iſt ein Unterſchied zwiſchen
Adam und Chriſto. Adam war nicht ein Mittler, ſondern ein Stamm⸗
vater, welcher den Tod fortpflanzte in ſeinen natürlichen Kindern.
Chriſtus aber pflanzt nicht das Leben fort durch natürliche Nachkommenſchaft,
ſondern geiſtlich, wenn der ſündige Menſch ſein Werk anerkennt und ſein
Heil annimmt, welches durch den Glauben geſchieht. So müſſen wir die
Bezahlung Chriſti, welche für alle dargelegt iſt, als unſer Eigenthum an⸗
nehmen und uns derſelben tröſten, ſo daß ſie uns als Einzelnen zugerechnet
wird. Es ſteht ja nicht da: Wie durch einen Menſchen alle Menſchen in
Sünden gezeugt ſind, ſo werden durch einen wieder alle gerecht gezeugt, ſon⸗
dern ſo ſteht da: „Wie durch eines Sünde die Verdammniß über alle Men⸗
ſchen gekommen iſt, alſo iſt auch durch eines Gerechtigkeit die Rechtfertigung
des Lebens über alle Menſchen gekommen. Denn gleichwie durch eines Un⸗

— 30 —

ours, but also for the sin of the whole world." 1 John 2:2. And in John 1:29 he is called "the Lamb of God, who bears the sin of the world." It is said of him in 2 Cor. 5:19: "God was in Christ and reconciled the world to himself and did not reckon their sin to them," etc., and in Col. 1:20: "that all things be reconciled through him to himself," and that "he by God's grace tasted death for all." Heb. 2:9. All these passages teach that the redemption which has been accomplished through Christ took place for all. For the explanation of the words, Christ is the second Adam, serves what the Apology says: "The whole world, however, is made subject to God, brought under the law; for through the commandment of the law we are all accused, but through the works of the law no one is justified, for through the law sin is known, but the guilt is dissolved through faith; and it seems indeed as if the law had done harm, since it has put all to shame; but the Lord Christ has come and has forgiven us the sin which no one could avoid, and has blotted out the handwriting by the shedding of his blood. And this is what Paul says to the Romans, ch. 5:20: Sin became mighty through the law, but grace has become still mightier through Jesus. For since the whole world has become guilty, he has taken away the sin of the whole world, as John testifies: Behold, this is the Lamb of God, who takes away the sin of the world." (Symb. BB. [Symbolical Books] by Müller p. 106.) True, one must not carry the parallelism between Adam and Christ too far, for in one respect it is different with grace than with the curse. As soon as a person is a person, he is of course in possession of the curse; but it is not so that he is also at once in possession of Christ's merit. The treasure is indeed there for all men, the guilt of all is paid, so that in the blood of Christ the righteousness, life and salvation of all men have been restored; but in order that man may come into personal possession of these goods, he must acknowledge the work of Christ, accept his grace, believe, and in this respect there is a difference between Adam and Christ. Adam was not a mediator but a forefather, who propagated death in his natural children. Christ, however, does not propagate life through natural descent, but spiritually, when the sinful person acknowledges his work and accepts his salvation, which takes place through faith. So we must accept as our own property the payment of Christ, which is offered for all, and take comfort in it, so that it is reckoned to us as individuals. It does not say: As through one man all men were begotten in sins, so through one all are again begotten righteous, but it says: "As through one man's sin condemnation has come upon all men, so also through one man's righteousness justification of life has come upon all men. For as through one man's dis-