Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1872, Page 60

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Chriſtum. Und ſolche Gewiſſen ſollen gläuben, daß ihnen aus Gnaden
um Chriſtus willen Sünde vergeben werde. Derſelbig Glaube richtet wieder
auf, tröſtet und macht lebendig und fröhlich ſolch zerſchlagene Herzen, wie
Paulus Röm. 5. ſagt: ‚So wir nun gerechtfertigt ſein, ſo haben wir
Frieden mit Gott.‘ Derſelbe Glaub zeiget recht an den Unterſchied unter der
Reue Judä und Petri, Sauls und Davids. Und darum iſt Judä und
Sauls Reue nichts nütz geweſt, denn da iſt nicht Glaube geweſt, der ſich ge⸗
halten hätte an die Verheißung Gottes durch Chriſtum. Dagegen ſind Da⸗
vids und St. Peters Reue rechtſchaffen geweſen, denn da iſt der Glaube geweſt,
welcher gefaßt hat die Zuſage Gottes, welche anbeut Vergebung der Sünden
durch Chriſtum.“ (S. 172.) Und im Großen Katechismus: „Daß aber
unſere Klüglinge, die neuen Geiſter, fürgeben: Der Glaube macht allein ſelig,
die Werk aber und äußerlich Ding thun nichts dazu, antworten wir, daß frei⸗
lich nichts in uns thut, denn der Glaube, wie wir noch weiter hören werden;
das wollen aber die blinden Leiter nicht ſehen, daß der Glaube etwas
haben muß, das er gläube, das iſt, daran er ſich halte und darauf er
ſtehe und fuße... Nun ſind ſie ſo toll, daß ſie von einander ſcheiden den
Glauben und das Ding, daran der Glaube haftet und gebunden iſt, ob es
gleich äußerlich iſt. Ja es ſoll und muß äußerlich ſein, daß mans mit Sinnen
faſſen und begreifen und dadurch ins Herz bringen könne, wie denn das ganze
Evangelium eine äußerliche und mündliche Predigt iſt. Summa, was Gott
in uns thut und wirket, will er durch ſolche äußerliche Ordnung wirken.“
(Seite 489.)

Wenn Jemand zu den Schwärmern ſagen würde: Hier iſt Brod,
das hat aber nur dann eine nährende Kraft, wenn es von dem genoſſen
wird, der Hunger hat, oder: dieſe Arznei hat ihre Heilkraft nur, wenn
ſie ein Kranker nimmt, ſo würden ſie ſelbſt einſehen, daß dies Thorheit ſei.
So hat aber auch das Evangelium nicht nur da ſeine Kraft, wo es ein
Bußfertiger und Gnadenhungriger hört, ſondern auch wenn es dem Gott⸗
loſen verkündigt wird. Das aber iſt wahr: Wer das Brod nicht ißt,
den nährt es nicht; wer die Arznei nicht nimmt, den heilt ſie nicht; und
wer dem Evangelio nicht glaubt, den tröſtet es nicht; aber das ſollte doch
auch ein Schwärmer einſehen, daß die Kraft des Wortes nicht im Menſchen
liegt, ſo wenig als die nährende Kraft des Brodes in ihm liegt. Aus der
Behauptung, das Evangelium und die Abſolution ſei beim Unbußfertigen
nicht kräftig, ergeben ſich die allerſchrecklichſten Schlußfolgerungen: Da⸗
durch wird geleugnet Chriſti allgenugſames Verdienſt, die Erlöſung und Ver⸗
ſöhnung der Welt, denn dann müßte immer der Glaube gefaßt werden als
ein Werk, das noch hinzukommen muß, damit im Evangelio eine Vergebung
ſei. Dann folgt daraus, daß Chriſti Verdienſt nicht allgenugſam ſei. Iſt
aber Chriſti Verdienſt nicht allgenugſam, ſo iſt Chriſtus auch nicht wahrer
Gott. Man könnte auch keinem Menſchen mit gutem Gewiſſen das Evan⸗
gelium predigen und ihn zum Abendmahl laſſen, von dem man nicht gewiß

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Christ. And such consciences are to believe that for Christ's sake sin is forgiven them out of grace. This same faith lifts up again, comforts and makes alive and joyful such broken hearts, as Paul says in Rom. 5: 'Being justified, then, we have peace with God.' The same faith shows rightly the difference between the repentance of Judas and Peter, of Saul and David. And therefore the repentance of Judas and Saul was of no use, for there was no faith there that had held to the promise of God through Christ. On the other hand the repentance of David and St. Peter was genuine, for there was the faith there that had grasped the pledge of God, which offers forgiveness of sins through Christ." (p. 172.) And in the Large Catechism: "But that our clever ones, the new spirits, pretend: Faith alone saves, and works and outward things do nothing toward it, we answer that indeed nothing in us does anything but faith, as we shall hear further; but this the blind leaders will not see, that faith must have something that it believes, that is, on which it holds and stands and rests. . . . Now they are so mad that they separate faith and the thing to which faith clings and is bound, though it is outward. Yes, it shall and must be outward, so that it can be grasped and comprehended with the senses and thereby brought into the heart, as indeed the whole Gospel is an outward and oral preaching. In sum, what God works and does in us, He will work through such outward order." (Page 489.)

If someone were to say to the enthusiasts: Here is bread, but it has nourishing power only when it is eaten by him who is hungry, or: this medicine has its healing power only when a sick man takes it, they would themselves see that this is folly. So the Gospel too has its power not only where a penitent and one hungry for grace hears it, but also when it is proclaimed to the godless. This, however, is true: whoever does not eat the bread, it does not nourish him; whoever does not take the medicine, it does not heal him; and whoever does not believe the Gospel, it does not comfort him; but even an enthusiast should see that the power of the Word does not lie in the man, any more than the nourishing power of the bread lies in him. From the assertion that the Gospel and absolution are not efficacious in the impenitent there follow the most dreadful conclusions: thereby is denied Christ's all-sufficient merit, the redemption and reconciliation of the world, for then faith would always have to be taken as a work that must still be added, so that there may be a forgiveness in the Gospel. Then it follows that Christ's merit is not all-sufficient. But if Christ's merit is not all-sufficient, then Christ is also not true God. One could also not with a good conscience preach the Gospel to any man and admit him to the Lord's Supper of whom one is not certain