Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1872, Page 55

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Dagegen ſagen wir, daß uns das Wort nicht nur verändert und für die
Güter geſchickt macht, ſondern daß es uns dieſelben auch bringt und gibt, ſo
daß ein Menſch nicht zu ſagen braucht, wenn er die himmliſchen Gaben im
Wort genannt und beſchrieben hört: Ja, wie bekomme ich ſie aber? ſondern
daß er ſagen kann: Da im Wort ſind ſie ja und in der Taufe ſind ſie mir
übergeben. Spricht er: Ich bin aber gefallen nach der Taufe, ſo antwortet
man ihm: Du biſt freilich gefallen, aber die Taufe iſt nicht gefallen; die ſteht
noch mit all den Gütern, die Gott in ſie gelegt hat; greif nur wieder zu und
nimm die Güter, welche dir ſchon damals gegeben wurden, als du getauft
wurdeſt. Das glauben die Secten aber nicht. Sie meinen, die Bekehrung
ſei es, welche einem Menſchen wieder die Gnade verſchaffe, daß ſein Herz ver⸗
ändert werde, und dieſe Veränderung ſei es, um welcher willen man wieder
glauben könne, daß man Vergebung der Sünden habe. Das heißt die Pferde
hinter den Wagen ſpannen; denn baue ich meinen Gnadenſtand auf mein
neues Herz, ſo baue ich die Urſache auf die Wirkung. Daraus geht hervor,
daß ſie einen ganz andern Begriff vom Glauben haben, als der bibliſche iſt;
ſie meinen, Glaube ſei eine neue Empfindung des Herzens, die aber noch nichts
hat, ſondern erſt etwas ſucht. Wie ganz anders redet unſer Katechismus von
der Wirkung der Gnadenmittel; z. B. auf die Frage: Was gibt oder nützt
die Taufe? antwortet er: „Sie wirket Vergebung der Sünden, erlöſ't vom
Tod und Teufel und gibt die ewige Seligkeit allen, die es glauben, wie die
Worte und Verheißung Gottes lauten.“ Und auf die Frage: „Wie kann
Waſſer ſo große Dinge thun?“ antwortet er: „Waſſer thuts freilich nicht,
ſondern das Wort Gottes, ſo mit und bei dem Waſſer iſt, und der Glaube,
ſo ſolchem Wort Gottes im Waſſer trauet.“ Ebenſo auf die Frage: „Wie
kann leiblich Eſſen und Trinken ſo große Dinge thun?“ — „Eſſen und Trin⸗
ken thuts freilich nicht, ſondern die Worte, ſo da ſtehen . . . und wer denſel⸗
bigen Worten glaubet, der hat, was ſie ſagen und wie ſie lauten, nämlich
Vergebung der Sünden.“ Sowie alſo das Wort erſchallt, ſo habe ich auch
ſchon alles da, was es anzeigt; während die, welche ihm nur die bewirkende
Kraft (vis effectiva) zuſchreiben, es als ein Samenkörnlein betrachten,
woraus das alles erwachſen muß. Allein im Wort liegt eben beides, ſowohl
die Gnadengeſchenke, als die Kraft, ſolche Geſchenke anzunehmen. Die
nöthige Veränderung, welche mit jedem Menſchen vorgehen muß, wenn er
ſelig werden ſoll, wirkt Gott, und er wirkt ſie durch die Gnadenmittel, durch
welche des Menſchen Herz verändert wird. Das wird die Gnadenordnung
genannt; da nemlich Gott einen Menſchen durch das Evangelium beruft,
mit ſeinen Gaben erleuchtet und ihn im rechten Glauben heiligt und erhält.
Außer dem muß der Menſch aber auch etwas bekommen, was nicht in ihm
gewirkt werden kann: Gnade, Vergebung der Sünden, die Rechtfertigung.
Dieſes letztere geht in Gott vor und iſt ſein, alſo kann es nicht im Men⸗
ſchen gewirkt, ſondern es muß ihm gegeben werden. Das iſt dann die
mittheilende Kraft der Gnadenmittel (vis collativa). Die ſymboliſchen

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Against this we say that the Word not only changes us and makes us fit for the goods, but that it also brings and gives them to us, so that a man need not say, when he hears the heavenly gifts named and described in the Word: Yes, but how do I get them? but can say: There they are, in the Word, and in Baptism they were handed over to me. If he says: But I have fallen since Baptism, one answers him: You have indeed fallen, but Baptism has not fallen; it still stands with all the goods that God has put into it; just take hold again and take the goods which were already given to you then, when you were baptized. This the sects, however, do not believe. They suppose that it is conversion which obtains grace again for a man, so that his heart is changed, and that it is on account of this change that one can believe again that one has forgiveness of sins. That is to harness the horses behind the wagon; for if I build my state of grace on my new heart, I build the cause on the effect. From this it follows that they have quite a different concept of faith from the biblical one; they suppose that faith is a new sensation of the heart, which, however, has nothing yet, but only seeks something. How quite differently our Catechism speaks of the effect of the means of grace; e.g. to the question: What does Baptism give or profit? it answers: "It works forgiveness of sins, delivers from death and the devil, and gives eternal salvation to all who believe it, as the words and promise of God declare." And to the question: "How can water do such great things?" it answers: "Water indeed does not do it, but the Word of God, which is with and in the water, and the faith which trusts such Word of God in the water." Likewise to the question: "How can bodily eating and drinking do such great things?" — "Eating and drinking indeed does not do it, but the words which stand there . . . and whoever believes these words has what they say and as they read, namely forgiveness of sins." As soon, then, as the Word sounds, I also already have everything there that it indicates; whereas those who ascribe to it only the effecting power (vis effectiva) regard it as a little seed from which all this must grow. But in the Word lies precisely both, the gifts of grace as well as the power to accept such gifts. The necessary change which must take place in every man if he is to be saved God works, and He works it through the means of grace, through which man's heart is changed. This is called the order of grace [Gnadenordnung]; where God, namely, calls a man by the Gospel, enlightens him with His gifts and sanctifies and preserves him in the right faith. Besides this, however, the man must also receive something that cannot be wrought in him: grace, forgiveness of sins, justification. This latter takes place in God and is His, so it cannot be wrought in man but must be given to him. That is then the imparting power of the means of grace (vis collativa). The symbolical