Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1872, Page 26

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unterwieſen, denn daß ichs philoſophiſcher Weiſe von ſolcher Gerechtigkeit
verſtehen müßte, in welcher Gott für ſich gerecht iſt, recht thut und wirket
und alle Sünder und Ungerechten ſtrafet, welche Gerechtigkeit man die we⸗
ſentliche (formalem) oder wirkliche (activam) Gerechtigkeit nennet. Nun
ſtund es um mich alſo: ob ich gleich als ein heiliger und unſträflicher Mönch
lebte, befand ich mich doch einen großen Sünder vor Gott und dazu eines
ängſtlichen und unruhigen Gewiſſens, getraute auch nicht mit meiner Genug⸗
thuung und Verdienſten Gott zu verſöhnen. Derowegen liebte ich dieſen
gerechten und zornigen Gott gar nicht, welcher die Sünde ſtrafet, ſondern ich
haſſete denſelbigen und (ſo dieſes keine Läſterung geweſen oder zu achten
iſt) zürnete heimlich und mit rechtem Ernſt wider Gott; ſagete oftmals:
Genüget denn Gott an dieſem nicht, daß er uns arme, elende Sünder und
durch die Erbſünde zum ewigen Tod allbereit Verdammte mit allerlei Jam⸗
mer und Trübſal dieſes Lebens neben des Geſetzes Schrecken und Bedräu⸗
ung beleget, daß er noch muß durchs Evangelium dieſes Jammers und
Herzeleids mehr machen und durch desſelbigen Predigt und Stimme ſeine
Gerechtigkeit und ernſten Zorn ferner dräuen uud verkündigen? Hier er⸗
grimmete ich oftmals in meinem verwirrten Gewiſſen; hielt aber dennoch mit
mehrerem Nachdenken bei dem lieben Paulo an, was er doch an demſelben
Ort meinete, und hatte herzlichen Durſt und Begierde, dasſelbige zu wiſſen.
Mit ſolchen Gedanken brachte ich Tag und Nacht zu, bis ich durch Gottes
Gnade merkete, wie die Worte an einander hingen, nehmlich alſo: Die Ge⸗
rechtigkeit Gottes wird im Evangelio offenbaret, wie geſchrieben ſtehet: Der
Gerechte lebet ſeines Glaubens. Hieraus habe ich dieſelbige Gerechtigkeit
Gottes, in welcher der Gerechte durch Gottes Gnade und Gabe allein aus
dem Glauben lebet, verſtehen lernen, und gemerket, daß des Apoſtels Mei⸗
nung dieſe wäre: es würde durchs Evangelium die Gerechtigkeit
offenbaret, die vor Gott gilt, in welcher uns Gott aus Gnaden
und eiteler Barmherzigkeit durch den Glauben rechtfertiget,
welche man zu Latein Justitiam passivam nennet, wie geſchrieben ſtehet:
Der Gerechte lebet ſeines Glaubens. Hie fühlete ich alsbald, daß
ich ganz und neu geboren wäre und nun gleich eine weit auf⸗
geſperrte Thür, in das Paradies ſelbſt zu gehen, gefunden
hätte; ſahe mich auch die liebe heilige Schrift nunmals viel anders an, denn
zuvor geſchehen war; lief derhalben bald durch die ganze Bibel, wie ich mich
derſelbigen erinnern konnte, und ſammelte auch in andern Worten nach die⸗
ſer Regel alle ihre Auslegungen zuſammen, als: daß Gottes Werk dies
heiße, das Gott in uns ſelbſt wirket; Gottes Kraft, damit er uns kräftig
und ſtark machet; Gottes Weisheit, damit er uns weiſe machet; alſo die
andern: Gottes Stärke, Gottes Heil, Gottes Herrlichkeit u. dergl. Wie ich
nun zuvor dieſes Wörtlein „„Gottes Gerechtigkeit““ mit rechtem Ernſt
haſſete, ſo ſing ich auch dagegen an, dasſelbe als mein allerliebſtes und tröſt⸗
lichſtes Wort theuer und hoch zu achten und war mir derſelbige Ort in

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instructed otherwise, than that I must understand it in a philosophical way, of that righteousness in which God is righteous in Himself, does right and works, and punishes all sinners and unrighteous; which righteousness is called the essential (formalem) or active (activam) righteousness. Now this was how it stood with me: though I lived as a holy and blameless monk, I found myself nevertheless a great sinner before God, and moreover of an anxious and restless conscience, and I did not trust myself to reconcile God with my satisfaction and merits. Therefore I did not love this righteous and angry God at all, who punishes sin, but I hated him, and (if this is not blasphemy or to be reckoned so) I was secretly angry, and in real earnest, against God; I said often: Is it not enough for God that he afflicts us poor, wretched sinners, already condemned to eternal death through original sin, with all manner of misery and tribulation in this life, along with the terrors and threats of the law, that he must through the Gospel yet add more of this misery and heartache, and through its preaching and voice further threaten and proclaim his righteousness and stern wrath? Here I often raged in my confused conscience; but nevertheless I held on, with further reflection, at the dear Paul, to find what he meant in that very place, and I had a heartfelt thirst and desire to know it. With such thoughts I spent day and night, until, by God's grace, I noticed how the words hung together, namely thus: The righteousness of God is revealed in the Gospel, as it is written: The just shall live by his faith. From this I learned to understand that same righteousness of God, in which the just lives by God's grace and gift alone, from faith, and noticed that the apostle's meaning was this: through the Gospel the righteousness is revealed that avails before God, in which God justifies us out of grace and pure mercy through faith, which in Latin is called Justitiam passivam, as it is written: The just shall live by his faith. Here I felt at once that I was wholly and newly born, and had found, as it were, a wide-open door into Paradise itself; the dear Holy Scripture also now looked at me quite differently than before; I ran therefore quickly through the whole Bible, as I could remember it, and gathered also in other words, according to this rule, all their interpretations, as: that God's work means this, that which God works in us; God's power, whereby he makes us powerful and strong; God's wisdom, whereby he makes us wise; likewise the others: God's strength, God's salvation, God's glory, etc. As I had before hated this little word "'God's righteousness'" in real earnest, so I began on the other hand to esteem the same as my dearest and most comforting word, dear and high, and that passage to me was