Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1872, Page 32

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Welt geliebet, daß er ſeinen eingebornen Sohn gab.“ Demnach that Gott
zweierlei, er zürnte über die Sünder, und zu gleicher Zeit liebte er ſie ſo bren⸗
nend, daß er ſeinen eingebornen Sohn für ſie hingab. Liebte er nun die
Welt ſchon von Ewigkeit, wie gewiß wird er ſie jetzt noch lieben, nachdem ihm
genug gethan iſt! Sieht nun Gott die Welt an ſo, wie für ſie genug ge⸗
than und ihre Schuld durch ſeinen Sohn bezahlt iſt, ſo ſieht er ſie an als
eine verſöhnte Welt. Jetzt kommt aber der Einzelne und ſtößt dieſe Verſöh⸗
nung von ſich: den kann er nicht anders anſehen, da derſelbe ohne Chriſtum
iſt, als mit ewigem brennenden Zorn. Nach der Erwerbung des Heils
zu reden, zürnt er mit keinem Menſchen mehr, aber nach der
Zueignung zu reden, zürnt er mit jedem, der nicht in Chriſto
iſt. Man kann alſo ſagen: Inſofern der Menſch ein Theil der geſammten
erlöſ'ten Menſchheit iſt, zürnt Gott nicht über ihn, inſofern er aber für ſeine
Perſon ein Ungläubiger iſt, zürnt Gott mit ihm. Doch liegt hier ein un⸗
ausſprechliches und unergründliches Geheimniß. In Gott ſind ja nicht
Bewegungen, wie in uns Menſchen, die wir bald ſo geſinnt ſind, bald anders,
bald dieſe Empfindungen haben, bald jene. Von ihm ſteht ja geſchrieben:
„Du bleibeſt wie du biſt.“ Mit ſeinem Weſen eins iſt aber alles, was Gott
denkt und will. Gerade dieſe Einheit und Unveränderlichkeit Gottes bei dem,
was ihm die heilige Schrift gegen den Sünder, wenn er nicht glaubt, und
dann, wenn er glaubt, zuſchreibt, iſt uns ein undurchdringliches Geheimniß,
weshalb wir auch nicht im Stande ſind, uns davon einen klaren Begriff zu
machen, wie Gott die ganze Welt lieben, und doch zugleich mit dem einzelnen
Ungläubigen zürnen kann; aber beides lehrt die heilige Schrift klar. Nun
iſt es lutheriſche Weiſe: finden wir in Gottes Wort zweierlei, das wir nicht
reimen können, ſo laſſen wir eben beides ſtehen und glauben beides ſo, wie es
lautet. Ein Widerſpruch iſt indeſſen nicht darin, daß die heilige Schrift dies
beides lehrt: Gott liebt die Welt und haßt die Ungläubigen; es muß eben hin⸗
zugedacht werden: in anderer Beziehung. Es iſt damit ähnlich, wie wenn wir
ſagen: der Menſch iſt ſterblich und er iſt auch nicht ſterblich. Sterblich iſt
er in Rückſicht ſeiner leiblichen Beſchaffenheit, und er iſt nicht ſterblich in Be⸗
zug ſeiner geiſtigen Beſchaffenheit. Chriſtus hat ſich an die Stelle der ganzen
Welt geſtellt und für ſie genug gethan. So ſtellt ſich nun auch der große
Gott die Welt vor, und ſofern er dies thut, ſo iſt ſein Vaterherz allen zuge⸗
neigt; aber freilich nicht außer Chriſto; wenn er die ungläubige Welt außer
ihm betrachtet, ſo flammt das Feuer ſeines Zornes über ſie in Ewigkeit. Ja,
wenn es möglich wäre, ſo müßte ſein Zorn jetzt noch größer ſein, als da er
durch die Uebertretung des Geſetzes angezündet wurde. Fragt man nun, ob
man ſagen könne, die Geſammtheit ſei wohl losgeſprochen, aber nicht die
Einzelnen? ſo iſt zu antworten: Gott iſt durch Chriſtum mit allen und mit
jedem Einzelnen verſöhnt. Jedoch über jede einzelne Perſon muß ein Ge⸗
richt ergehen entweder der Abſolution oder der Verdammniß. Luther ſagt
hierüber: „Die allerliebſte und troſtreichſte Lehre des Evangeliums redet gar

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world, that he gave his only-begotten Son." Accordingly God did two things: he was angry over the sinners, and at the same time he loved them so ardently that he gave his only-begotten Son for them. If he loved the world already from eternity, how certainly will he love it still, now that satisfaction has been made to him! If God now looks at the world as one for which satisfaction has been made and whose guilt has been paid through his Son, then he looks at it as a reconciled world. But now the individual comes and thrusts this reconciliation from himself: him he cannot look at otherwise, since he is without Christ, than with eternal burning wrath. Speaking of the acquisition of salvation, he is angry with no man any more; but speaking of the appropriation, he is angry with everyone who is not in Christ. One can therefore say: Insofar as the man is a part of the whole redeemed humanity, God is not angry with him; but insofar as he is, in his own person, an unbeliever, God is angry with him. Yet here lies an inexpressible and unfathomable mystery. In God there are no movements, as in us men, who are now of one mind, now of another, now have these feelings, now those. Of him it is written: "You remain what you are." With his being everything that God thinks and wills is one. Precisely this unity and unchangeableness of God in respect of what Holy Scripture ascribes to him against the sinner when he does not believe, and then when he believes, is an impenetrable mystery to us, for which reason we are also unable to form a clear concept of how God can love the whole world and yet at the same time be angry with the individual unbeliever; but Holy Scripture teaches both clearly. Now it is the Lutheran way: if we find two things in God's Word that we cannot reconcile, we simply let both stand and believe both as it reads. A contradiction, however, is not in the fact that Holy Scripture teaches both: God loves the world and hates the unbelievers; one must simply add in thought: in a different respect. It is similar to when we say: man is mortal and he is also not mortal. He is mortal in regard to his bodily constitution, and he is not mortal in regard to his spiritual constitution. Christ has put himself in the place of the whole world and made satisfaction for it. So the great God now also represents the world to himself, and insofar as he does this, his fatherly heart is inclined toward all; but of course not apart from Christ; when he considers the unbelieving world apart from him, then the fire of his wrath flames over it in eternity. Indeed, if it were possible, his wrath would now have to be still greater than when it was kindled by the transgression of the law. If one now asks whether one can say the whole body is indeed absolved, but not the individuals? the answer is: God is reconciled through Christ with all and with each individual. Yet a judgment must go forth upon every single person, either of absolution or of condemnation. Luther says on this: "The dearest and most comforting doctrine of the Gospel speaks quite