Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1872, Page 63

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zu ſeiner Zeit, daß um ſeines Unglaubens willen das Binden nicht vergeblich
geweſen iſt, noch gefehlet hat. Alſo auch, wer nicht glaubet, daß er los ſei
und ſeine Sünden vergeben, der ſolls mit der Zeit auch wohl erfahren, wie
gar gewiß ihm ſeine Sünden jetzt vergeben ſind geweſen, und ers nicht hat
wollen glauben. St. Paulus ſpricht Röm. 3, 3.: Um unſers Unglau⸗
bens willen wird Gott nicht fehlen. So reden wir auch jetzt nicht, wer den
Schlüſſeln glaubt oder nicht, wiſſen faſt wohl, daß wenige glauben; ſondern
wir reden davon, was die Schlüſſel thun und geben. Wers nicht annimmt, der
hat freilich nichts; der Schlüſſel fehlet darum nicht. Viele glauben dem
Evangelio nicht; aber das Evangelion fehlet und leuget darum nicht. Ein
König gibt dir ein Schloß: nimmſt du es nicht an, ſo hat der König darum
nicht gelogen noch gefehlet, ſondern du haſt dich betrogen und iſt deine
Schuld; der König hats gewiß gegeben. Ja, ſprichſt du, hie lehreſt du
ſelbſt den Fehlſchlüſſel; denn es geſchieht nicht alles, was die Schlüſſel ſchaf⸗
fen, weil es etliche nicht glauben noch annehmen. Ei Lieber, wenn das ge⸗
fehlet ſoll heißen, ſo fehlet Gott mit allen ſeinen Worten und Werken. Denn
wenige glaubens oder nehmens an, was er doch gegen alle ohne Unterlaß
redt und thut. Das heißt gar die Zungen verkehret und aus der Sprache
gegangen. Denn ſolches heißt nicht gefehlet oder geirret, wenn ich etwas
thue oder rede, und ein andrer verachtets oder läßts anſtehen. Aber des
Pabſts Fehlſchlüſſel iſt alſo gelehret, verſtanden und gehalten, daß er ſelbſt,
der Schlüſſel an ihm ſelbſt, irren mag, obs gleich ein Menſch gern glauben
und annehmen wollte; denn es iſt ein conditionalis Clavis, ein Wankel⸗
ſchlüſſel, der uns nicht auf Gottes Wort, ſondern auf unſere Reue weiſet,
ſpricht nicht frei: Ich löſe dich gewißlich, das ſollſt du glauben; ſondern ſo
ſpricht er: Biſt du bereuet und fromm, ſo löſe ich dich; wo nicht, ſo fehle
ich, das heißt Clavis errans, und kann ſelbſt nicht drauf fußen noch ſagen:
Ich weiß gewiß, daß ich dich für Gott gelöſet habe, du glaubeſt oder glaubeſt
nicht, wie Peters Schlüſſel ſagen kann; ſondern muß alſo ſagen: Ich löſe
dich auf Erden, weiß aber wahrlich nicht, ob du für Gott drum los ſeieſt.
Denn ſie haben den Glauben nicht gelehret bei den Schlüſſeln, wie man ſiehet
in allen Ablaßbullen, da Reue und Beichte und Pfennige gefordert werden,
und gar nichts vom Glauben gemeldet wird. Auch kann mans dabei wohl
merken; denn ſie bereuen und ſtrafen ſolchen ungewiſſen Wahn weder an
ihnen ſelbſt, noch an andern, gehen fein ſicher dahin, als wäre ſolcher Zwei⸗
fel gar keine Sünde, und denken: Habe ich getroffen, ſo habe ich getroffen,
habe ich gefehlet, ſo habe ich gefehlet, iſt gleich viel; haben alſo ſolches Un⸗
glaubens weder Gewiſſen noch Sorge: ſo es doch eine greuliche Sünde iſt des
Unglaubens auf beiden Theilen, beide des, der da bindet oder löſet, und des,
der gebunden oder gelöſet wird. Denn es iſt Gottes Befehl und Wort, das
jener ſpricht und dieſer höret: ſind beide ſchuldig bei ihrer Seelen Seligkeit,
ſolches ſo gewiß und feſt zu glauben, als alle andern Artikel des Glaubens.
Denn wer da bindet und löſet, glaubet aber nicht, ſondern zweifelt, ob ers

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in his time that on account of his unbelief the binding has not been in vain, nor has it failed. So too he who does not believe that he is loose and his sins forgiven, he shall in time also well learn how very certainly his sins were forgiven him, and that he would not believe it. St. Paul says, Rom. 3:3: Our unbelief shall not make God fail. So we also speak now not of who believes the keys or not, we know well enough that few believe; but we speak of what the keys do and give. Whoever does not accept it, has indeed nothing; the key does not fail on that account. Many do not believe the Gospel; but the Gospel does not fail or lie on that account. A king gives you a castle: if you do not accept it, the king has not lied or failed on that account, but you have deceived yourself and it is your own fault; the king certainly gave it. Yes, you say, here you yourself teach the key that misses; for not everything happens that the keys effect, since some do not believe or accept it. Dear friend, if that is to be called failing, then God fails with all His words and works. For few believe or accept what He nevertheless says and does against all without ceasing. That is to twist the tongues quite and go out of speech. For that is not called failing or erring, when I do or say something and another despises it or lets it stand. But the pope's missing-key is so taught, understood and held that it itself, the key in itself, may err, even if a man would gladly believe and accept; for it is a conditionalis Clavis [conditional key], a wavering key, which points us not to God's Word but to our contrition, and does not say freely: I loose you certainly, that you shall believe; but says thus: If you are contrite and pious, I loose you; if not, I miss, that is called Clavis errans [the erring key], and cannot itself rely on it nor say: I know certainly that I have loosed you before God, whether you believe or do not believe, as Peter's key can say; but must say thus: I loose you on earth, but truly do not know whether you are loose before God on that account. For they have not taught faith with the keys, as one sees in all indulgence bulls, where contrition and confession and pennies are demanded, and nothing at all of faith is mentioned. One can also well notice it from this; for they neither rebuke nor punish such uncertain delusion, in themselves or in others, but go on quite securely, as if such doubt were no sin at all, and think: If I have hit, I have hit, if I have missed, I have missed, it is all the same; so they have neither conscience nor concern about such unbelief: though it is a horrible sin of unbelief on both sides, both of him who binds or looses, and of him who is bound or loosed. For it is God's command and Word that the one speaks and the other hears: both are guilty, on pain of their souls' salvation, of believing this as certainly and firmly as all the other articles of faith. For whoever binds and looses, but does not believe, and doubts whether he