Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1872, Page 46

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Sünden der ganzen Welt getragen habe und Gott der Vater Chriſtum auf⸗
erweckt hat von den Todten, können auch ſie nicht in Abrede ſtellen, alſo müſ⸗
ſen ſie ſich an einige Ausdrücke hängen, die vielleicht etwas unbequem ſind.
Es gewinnt dadurch ſehr den Schein, daß ſie den ganzen Eifer nur deshalb
anwenden, um die Aufmerkſamkeit der Kirche von ihren eigenen Schäden
abzulenken und die Leute mit den vermeintlichen Schäden anderer Körper⸗
ſchaften derweilen zu beſchäftigen. Es iſt z. B. durchaus pelagianiſch, wenn
ſie behaupten, daß die letzte Entſcheidung bei der Bekehrung Sache des Menſchen
ſei. Und auch in dieſem Handel, obgleich ſie ſich den Schein der Recht⸗
gläubigkeit geben wollen, gelingt es ihnen doch nicht ganz; denn wenn
G. Fritſchel behauptet: „Im Evangelio zeige Gott dem Sünder einen Aus⸗
weg, der ihn aus Tod und Verdammniß erlöſen und die Vergebung ſei⸗
ner Sünden zu Wege bringen kann“, ſo leugnet er damit, daß die
Rechtfertigung durch Chriſtum ſchon vollbracht und alſo die vor Gott gel⸗
tende Gerechtigkeit ſchon vorhanden ſei. So aber lehren wie die Schrift,
ſo auch die Bekenntniſſe unſerer Kirche, als im 6. Art. der Augsburgiſchen
Confeſſion, wo es nach dem Lateiniſchen heißt: „die Vergebung der Sünden
und die Rechtfertigung wird durch den Glauben ergriffen“ (Müller
S. 40) und „Gnade, Vergebung der Sünden und Rechtfertigung wird
durch den Glauben ergriffen.“ (S. 45.) So auch die Apologie:
„Der Glaube nimmt die Vergebung der Sünden an.“ (S. 98.)
Ferner: „die Rechtfertigung iſt ein Ding allein um Chriſti willen umſonſt
verheißen, daher ſie immer allein durch den Glauben vor Gott angenommen
wird.“ (S. 123.) Dieſe Stellen zeigen ja klar an, daß erſt eine Recht⸗
fertigung vorhanden ſein muß, die der Glaube annehmen kann, daß ſie nicht
der Glaube erſt bewirken müſſe, ſondern daß er ſie als ſchon vorhanden er⸗
greife. Wollte aber Jemand ſagen: die Vergebung der Sünden iſt wohl
ſchon da, aber nicht die Rechtfertigung, der müßte wieder unſere Bekenntniſſe
nicht kennen, welche ausdrücklich lehren, daß Rechtfertigung und Vergebung
der Sünden dasſelbe ſei. „Wir gläuben, lehren und bekennen, daß nach Art
heiliger Schrift das Wort rechtfertigen in dieſem Artikel heiße abſolviren,
das iſt, von Sünden ledig ſprechen.“ (Concordienformel. Art. 3. S. 528.)
Denke Niemand, es handle ſich bei dieſer Sache um ein Wortgezänk. Nein,
es iſt hier die hochwichtigſte Sache gegen Angriffe und Irrthum feſt zu hal⸗
ten. Namentlich haben wir in dieſem Lande der Secten und Schwärmerei
die Lehre von der allgemeinen Rechtfertigung ernſtlich zu treiben, denn ſie
lehren wohl noch, daß der Menſch durch den Glauben gerecht werde, aber
reden dann in ſolcher Weiſe vom Glauben, daß man bald merkt, ſie machen
den Glauben wieder zur bewirkenden Urſache der Rechtfertigung, wodurch ſie
dem HErrn Chriſto ſeine Ehre rauben. Denn was thut der anders, welcher
ſagt, der Glaube mache deshalb gerecht, weil er Kraft zu guten Werken, zum
Beten und Ringen gebe, als daß er Chriſti Verdienſt auf die Seite ſchiebt?
Auch das Zeugniß eines Scandinaven, des Schweden Andreas Rohr⸗

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sins of the whole world and that God the Father raised Christ from the dead, they too cannot deny; so they must hang on to a few expressions that are perhaps somewhat inconvenient. It thereby very much gains the appearance that they apply all their zeal only in order to turn the attention of the Church away from their own damages and in the meantime to occupy people with the supposed damages of other bodies. It is, for example, thoroughly Pelagian when they assert that the final decision in conversion is the man's own affair. And even in this controversy, although they wish to give themselves the appearance of orthodoxy, they do not quite succeed; for when G. Fritschel asserts: "In the Gospel God shows the sinner a way out, which can redeem him from death and damnation and bring about the forgiveness of his sins," he thereby denies that justification through Christ has already been accomplished and that the righteousness valid before God is therefore already at hand. But thus teach, as does Scripture, also the Confessions of our Church, as in the 6th article of the Augsburg Confession, where it reads in the Latin: "forgiveness of sins and justification is grasped by faith" (Müller p. 40) and "grace, forgiveness of sins and justification is grasped by faith." (p. 45.) So also the Apology: "Faith accepts the forgiveness of sins." (p. 98.) Further: "justification is a thing promised freely, for the sake of Christ alone, therefore it is always accepted before God by faith alone." (p. 123.) These passages indeed show clearly that there must first be a justification at hand which faith can accept, that faith does not first have to bring it about, but grasps it as already at hand. If, however, anyone should say: the forgiveness of sins is indeed already there, but not the justification, he would again have to be ignorant of our Confessions, which expressly teach that justification and forgiveness of sins are the same. "We believe, teach and confess that, according to the manner of Holy Scripture, the word 'justify' in this article means 'absolve,' that is, to pronounce free from sins." (Formula of Concord. Art. 3. p. 528.) Let no one think that this matter is a quarrel about words. No, here the most weighty matter is to be held fast against attacks and error. In particular, in this land of sects and enthusiasm we must earnestly urge the doctrine of universal justification, for they still teach, to be sure, that man is justified by faith, but then speak of faith in such a way that one soon notices they again make faith the effecting cause of justification, whereby they rob the LORD Christ of His honor. For what else does he do who says that faith therefore justifies because it gives strength for good works, for prayer and wrestling, but push Christ's merit aside? Also the testimony of a Scandinavian, the Swede Andreas Rohr-