Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1872, Page 29

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Man ſpricht nämlich, wenn man die ganze Lehre von der Rechtfertigung
darſtellen will, in der Regel von drei Urſachen, wenn man nämlich ver⸗
mittelſt des Urſachprincips die ganze Lehre beſchreiben will. Man fragt
dann erſtlich, was iſt die bewirkende, was die bewegende und endlich, was die
Mittel⸗Urſache, wodurch das, was die bewirkende mir zugedacht hat, in mei⸗
nen Beſitz kommt? Jene erſte Urſache der Rechtfertigung nun iſt der drei⸗
einige Gott; das aber gibt Jedermann, der noch von Rechtfertigung reden
will, zu; darum wollen wir hier gar nicht weiter davon ſprechen. Die zweite
Urſache iſt eine zweifache, eine innerliche und eine äußere. Die innerliche iſt
Gottes Gnade und Barmherzigkeit; die leugnet wieder Niemand, ſelbſt der
Pabſt nicht. Nun aber kommt eine neue Frage, nämlich: welches iſt die
äußere Bewegurſache? Da ſagen wir nun: Das iſt die Erlöſung JEſu
Chriſti, die bewegt den lieben Gott, uns arme verfluchte Sünder gerecht zu
erklären. Der Mittelurſachen gibt es wieder zwei Arten, die einen ſind die
von Seiten Gottes, die andere von Seiten des Menſchen. Von Seiten
Gottes ſind es Wort und Sacrament. Da gehen denn ſchon alle Parteien
auseinander. Von Seiten des Menſchen iſt es der Glaube, und hier iſt eine
wahrhaft babyloniſche Verwirrung unter den Secten, wenn es nämlich dazu
kommt, zu erklären, was Glaube ſei. Dem einen iſt es etwas im Verſtand
Vorgehendes, dem andern das, was er im Gemüth empfindet ꝛc. Wollen wir
uns darum unſerer Einigkeit bewußt werden, ſo wird es ſich alſo zunächſt um
die äußere bewegende Urſache der Rechtfertigung, um die Erlöſung, und um
die Mittelurſachen, d. i. um Wort und Sacrament und um den Glauben,
handeln. Sind wir in dieſen Punkten einig, ſo ſind wir auch in der ganzen
Lehre wahrhaft einig; denn bei dieſen Punkten findet ſich aller Unterſchied in
der Chriſtenheit. Zwar kann man dieſe Lehre nicht betrachten, ohne das
gänzliche Verderben des Menſchen, um deſſen willen derſelbe ein Kind des
Zorns und der Verdammniß iſt von Natur, mit zu betrachten, allein der Blick
muß vor allem darauf gerichtet bleiben, wie der verlorne und verdammte
Menſch gerecht und ſelig wird.

Theſis 4: „Wie in Adam alle Menſchen gefallen und unter den
Zorn Gottes und die ewige Verdammniß als Strafe der Sünden gerathen
ſind, ſo ſind auch in Chriſto als dem zweiten Adam alle Menſchen von Sünde,
Tod, Teufel und Hölle wahrhaftig erlöſ't worden und Gott iſt mit ihnen
allen wahrhaftig verſöhnt.“

In dieſer Theſis wird ausgeſagt, daß gleichwie in Adam der Fall und
ſeine Folgen über alle Menſchen gekommen ſei und alſo alle an dieſem Fall
Theil haben, ſo ſei auch die Erlöſung, welche durch Chriſtum JEſum geſchehen
iſt, nicht nur für einige wenige, ſondern ſchlechthin für alle Menſchen, alſo
auch für die, welche verloren gehen, geſchehen. Dies beweiſ't die heilige Schrift,
wenn ſie von der Erlöſung durch Chriſtum ohne Einſchränkung redet und ihr
eine ſolche Allgemeinheit zuſchreibt, wie dem Fall Adams. „Chriſtus“, ſagt
der Apoſtel, „iſt die Verſöhnung für unſere Sünden, nicht allein aber für

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One says, namely, when one wants to present the whole doctrine of justification, as a rule that there are three causes, when one wants to describe the whole doctrine by means of the principle of causes. One then asks first, what is the effecting cause, what the moving cause, and finally what the means-cause, through which that which the effecting cause has intended for me comes into my possession? That first cause of justification is the triune God; but everyone who still wants to talk about justification grants that; therefore we do not want to speak further of it here. The second cause is twofold, an inner and an outer. The inner is God's grace and mercy; no one denies that again, not even the pope. But now comes a new question, namely: what is the outer moving cause? Here we say: That is the redemption of Jesus Christ, which moves the dear God to declare us poor, accursed sinners righteous. Of means-causes there are again two kinds, the one on the part of God, the other on the part of man. On the part of God they are Word and Sacrament. Here all the parties diverge. On the part of man it is faith, and here there is a truly Babylonian confusion among the sects, when it comes to explaining what faith is. To one it is something that goes on in the understanding, to another that which he feels in the heart, etc. If we want to become conscious of our unity, it will therefore be a matter first of the outer moving cause of justification, the redemption, and of the means-causes, that is, Word and Sacrament and faith. If we are agreed on these points, we are truly agreed also in the whole doctrine; for it is in these points that all the difference in Christendom is found. True, one cannot consider this doctrine without also considering the total corruption of man, on account of which he is by nature a child of wrath and damnation; but the eye must remain directed above all to how the lost and condemned man becomes righteous and saved.

Thesis 4: "As in Adam all men have fallen and have come under God's wrath and eternal damnation as the punishment of sin, so also in Christ, as the second Adam, all men have been truly redeemed from sin, death, devil and hell, and God is truly reconciled with them all."

In this thesis it is stated that, just as in Adam the Fall and its consequences have come upon all men and so all share in this Fall, so also the redemption accomplished through Christ Jesus has taken place not for a few only but for absolutely all men, thus also for those who are lost. This is proved by Holy Scripture when it speaks of redemption through Christ without limitation and ascribes to it a universality such as to the fall of Adam. "Christ," says the apostle, "is the propitiation for our sins, and not for ours only but for