Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1872, Page 39

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reiniget uns von allen Sünden. Item: Der Gerechte wird
ſeines Glaubens leben, Gal. 2.“

Heißt nicht Chriſti Lehre Evangelium, auf deutſch: eine frohe Botſchaft?
Warum heißt ſie aber ſo? Darum, weil, wenn ich das Evangelium predige,
ich nichts weiter predige, als was den Menſchen ſchon erworben und geſchenkt
iſt und was ſie darum annehmen und deſſen ſie von Herzen froh werden ſollen.
Das Evangelium iſt die frohe Botſchaft, daß Chriſtus das Werk gethan habe,
welches wir hätten thun ſollen und es doch nicht thun konnten, und daß der
himmliſche Vater durch die Auferweckung unſeres Verſöhners ein Zeichen vom
Himmel gegeben hat, daß er dadurch vollkommen befriedigt ſei. Wer ſich nun
darüber wundert, daß Gott jetzt den Leuten immer ſagen läßt: Seid doch
froh, denn eure Schuld iſt getilgt und völlig bezahlt, warum bekümmert ihr
euch denn noch? — wer ſich daran ſtößt, der ſtößt ſich an Chriſto und an
ſeinem Evangelio; und wer da denkt, daß er damit den Leuten zu viel Troſt
predige und ſie ſicher mache, der offenbart damit, daß er ſelbſt von dieſem
Manna noch nicht gekoſtet habe. Wer ſelbſt den Troſt des Evangeliums
erfahren hat, der wird ſagen müſſen: das iſt's, daß ich gekommen bin als
der verlorne Sohn, zerriſſen und voller Schmerzen und Krankheit, daß ich
ſagte zu meinem Gott: da bin ich, handle nun mit mir nach deiner Gnade.
Da hat er mich angenommen und mich geküßt mit dem Kuß ſeines Mundes
und hat mich bekleidet mit den Kleidern des Heils und einen Fingerreif an
meine Hand gegeben und hat die Nachbarn und Freunde zuſammengeholt
und ein Freudenmahl angerichtet. Wer das Evangelium nicht ſo predigen
will, der kann den Koran oder Talmud oder des Pabſts Recht oder was er
ſonſt will, predigen; will er aber fröhliche Chriſten machen, dann predige er
dieſe frohe Botſchaft. Es ſind ohnedies noch genug ſondere Sachen, die ge⸗
predigt werden müſſen. Muß ja doch mit dem Geſetz vorgearbeitet werden,
und dies muß ſo gepredigt werden, daß die Hörer erzittern und beben, daß ſie
denken: Ei, der wirft uns ja alle in die Hölle; da iſt kein Rath, keine Ret⸗
tung, wir ſind verloren; dann aber zeigt man aus dem Evangelio das gerade
Gegentheil. Wer ſo predigt, der ſtellt die Leute auf einen feſten Grund, daß
ſie nicht wieder ins Geſetz zurück wollen. Die Schwärmer haben von der
Erlöſung die Gedanken: Dadurch, daß Chriſtus Menſch geworden iſt, gelebt
und gelitten hat, hat er es den Menſchen möglich gemacht, daß ſie nun ſelbſt
das leiſten und ſo thun und leben können, was und wie es zu ihrer Seligkeit
nöthig iſt. Wenn ſie darum auch viel vom Glauben reden, ſo ſteckt das doch
in ihnen, und ſelbſt der Glaube wird dann bei ihnen zu einem verdienſtlichen
Menſchenwerk. Es iſt das auch die rechte Pabſtlehre, denn wenn die Rö⸗
miſchen auch ſagen, Chriſtus ſei geſtorben für die Sünden der Welt, ſo glau⸗
ben ſie doch nicht, daß durch Chriſti Tod Schuld und Strafe abgethan ſei,
ſondern lehren, der Menſch müſſe durch ſein Reuen, Büßen und andere gute
Werke die Seligkeit ſchaffen, Chriſtus mache das freilich erſt verdienſtlich und
Gott helfe nach. So mengen die Schwärmer des Menſchen Werk hinein in

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cleanses us from all sins. Item: The righteous shall live by his faith, Gal. 2."

Is not Christ's teaching called Gospel, in German: a glad message? But why is it called so? Because, when I preach the Gospel, I preach nothing more than what has already been earned and given to men, and what they are therefore to accept and be glad of from the heart. The Gospel is the glad message that Christ has done the work which we should have done and yet could not do, and that the heavenly Father, through the raising of our Reconciler, has given a sign from heaven that he is thereby completely satisfied. Whoever is now astonished that God has people told over and over: Be glad, for your debt is wiped out and fully paid, why do you still trouble yourselves? — whoever takes offense at this takes offense at Christ and at his Gospel; and whoever thinks that he is thereby preaching too much comfort to people and making them secure thereby reveals that he himself has not yet tasted of this manna. Whoever has himself experienced the comfort of the Gospel will have to say: This is it, that I came as the prodigal son, torn and full of pain and sickness, that I said to my God: here I am, deal with me now according to your grace. Then he received me and kissed me with the kiss of his mouth and clothed me with the garments of salvation and put a ring on my hand and called together the neighbors and friends and prepared a feast of joy. Whoever does not want to preach the Gospel so may preach the Koran or the Talmud or the pope's law or whatever else he wants; but if he wants to make joyful Christians, then let him preach this glad message. There are anyway enough particular matters that must be preached. The Law must indeed be used first, and it must be preached in such a way that the hearers tremble and quake, that they think: Oh, he is throwing us all into hell; there is no counsel, no rescue, we are lost; but then one shows from the Gospel the very opposite. Whoever preaches so sets the people on a firm ground, so that they do not want to go back into the Law. The enthusiasts [Schwärmer] have these thoughts of redemption: By Christ's having become man, lived and suffered, he has made it possible for men that they themselves now can do and live what and as is necessary for their salvation. Even if they therefore talk much about faith, that is what lurks in them, and even faith then becomes with them a meritorious human work. That is also the true papal doctrine, for even if the Romanists say that Christ died for the sins of the world, they do not believe that through Christ's death guilt and punishment have been done away, but teach that man must achieve salvation through his repenting, doing penance and other good works, that Christ makes this meritorious first, and God helps afterward. So the enthusiasts mix man's work into