Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1872, Page 47

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berg (geſt. 1767 als königl. ſchwediſcher Hofprediger zu Stockholm) mag
hier einen Platz finden. Er ſchreibt: „Hätte Gott unſern Mittler nicht
auferweckt, ſo hätte er damit zu erkennen gegeben, daß er noch nicht mit uns
zufrieden ſei; jetzt aber, da JEſus auferſtanden iſt, ſo hat Gott dadurch
erklärt, daß er zufrieden geſtellt worden iſt, weshalb JEſus auch in ſeiner
Auferſtehung als Mittler an der Sünder Statt gerechtfertigt worden iſt.
Und inſofern das ganze Menſchengeſchlecht, wenn es im allgemeinen
und als eine Perſon betrachtet wird, zu derſelben Zeit mit ihm gerecht⸗
fertiget worden iſt, wurde es auch als eine Frucht dieſer Rechtfertigung in
den Friedensbund Gottes aufgenommen, und ſo wurde der Friede, welcher in Adam
verloren worden war, zwiſchen Gott und den Menſchen wieder aufgerichtet.“
(Ordnung der Seligmachung des gefallenen Menſchen S. 103.) Der⸗
ſelbe: „Es bleibt uns in dieſer Betrachtung noch übrig, hievon eine An⸗
wendung auf uns ſelbſt zu machen, wobei ſogleich die Frage entſteht, ob alle
Menſchen mit Chriſto gerechtfertiget worden ſind, da er an ihrer Statt ge⸗
rechtfertiget wurde. Dies ſchlechthin vornweg zu leugnen, würde dasſelbe
ſein, als uns Menſchen einen großen Troſt rauben, und es würde zugleich
gegen Gottes Wort ſtreiten, welches ausdrücklich ſo lehrt. Wenn man aber
auf der andern Seite dieſe Frage ſo bejahen würde, daß daraus der Schluß
gezogen werden ſollte, daß nun der Menſch keiner Rechtfertigung mehr be⸗
dürfe, nachdem er einmal in und mit Chriſto gerechtfertigt worden iſt, ſo
ſtreitet dies ebenfalls wider Gottes Wort und legt den Grund zu einer fleiſch⸗
lichen Sicherheit. Hier wird alſo Vorſicht erfordert, daß man den rechten
Mittelweg halte, ſo daß die Wahrheit auf keiner Seite Abbruch leidet. Der
Apoſtel Paulus gibt uns in dieſer Sache Licht, wenn er zwiſchen Adam und
Chriſtus, den zwei Häuptern des Menſchengeſchlechts, einen Vergleich anſtellt.
Was Adam betrifft, ſo ſtand er bei der Prüfung nicht nur für ſich ſelbſt;
ſondern in ſeiner einen Perſon ſtellte er das ganze Menſchengeſchlecht vor,
deſſen Sache auf ihm lag, entweder dieſelbe zu bewahren oder zu verderben,
ſo daß, was er that und was als Folge davon über ihn erging, ſpäter dem
ganzen Geſchlechte zugerechnet werden und über dasſelbe ergehen ſollte, Röm.
5, 18. 19. Was nun dieſer erſte Adam verderbt hatte, das übernahm unſer
Heiland, Chriſtus, der der zweite Adam und der andere Menſch (1 Cor. 15,
45 — 47.) genannt wird, es wieder aufzurichten, und der Apoſtel zeigt, daß
es ſich mit ihm auf dieſelbe Weiſe verhält, nur umgekehrt. JEſus ſtellte ſo
auch in ſeiner einen Perſon unſer ganzes Geſchlecht dar, welches unter ihm als
ein Leib, eine Perſon, ein Haufen, deſſen Haupt er war, angeſehen wurde.
Und da nun die ganze Sündenſchuld der Welt auf JEſum gelegt wurde, ſo
konnte die Schuld nicht mehr auf der Welt liegen bleiben, denn es konnte
dieſelbe nicht zugleich an zwei Orten ſein. Die Welt wurde ſo durch Chriſti
Leiden und Tod für frei und aller Schuld entbunden angeſehen. Als JE⸗
ſus, auf dem die ganze Sündenmenge lag, ſich ſo hindurch gekämpft hatte,
daß Gott nach ſeiner ſtrengſten Gerechtigkeit es gerecht fand, die Schuld von

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berg (died 1767 as royal Swedish court preacher at Stockholm) may find a place here. He writes: "Had God not raised our Mediator, He would thereby have given to understand that He was not yet satisfied with us; but now, since Jesus is risen, God has thereby declared that He has been satisfied, wherefore Jesus also in His resurrection, as Mediator in the stead of sinners, has been justified. And inasmuch as the whole human race, when it is considered in general and as one person, was justified with Him at the same time, it was also taken up, as a fruit of this justification, into God's covenant of peace, and so the peace which had been lost in Adam was restored between God and men." (Ordnung der Seligmachung des gefallenen Menschen [Order of the Salvation of Fallen Man], p. 103.) The same: "It remains for us in this consideration still to make an application of this to ourselves, whereupon the question arises at once whether all men have been justified with Christ, since He was justified in their stead. To deny this flatly from the outset would be the same as to rob us men of a great comfort, and it would at the same time contend against God's Word, which expressly teaches so. But if one on the other side were to answer this question in the affirmative in such a way that the conclusion should be drawn from it that man now needs no further justification, after he has once been justified in and with Christ, this likewise contradicts God's Word and lays the foundation for a carnal security. Here, then, caution is required, that one hold the right middle way, so that the truth suffers loss on neither side. The Apostle Paul gives us light in this matter when he draws a comparison between Adam and Christ, the two heads of the human race. As for Adam, in the trial he stood not only for himself; but in his one person he represented the whole human race, whose cause rested on him, either to preserve it or to ruin it, so that what he did and what came upon him as a consequence of it was later to be imputed to the whole race and to come upon it, Rom. 5:18, 19. What this first Adam had ruined, our Savior Christ, who is called the second Adam and the other man (1 Cor. 15:45-47), undertook to set up again, and the apostle shows that it stands with Him in the same way, only reversed. Jesus likewise represented in His one person our whole race, which under Him, as one body, one person, one company whose head He was, was regarded. And since the whole guilt of sin of the world was laid on Jesus, the guilt could no longer remain lying on the world, for it could not be in two places at the same time. The world was thus, through Christ's suffering and death, regarded as free and released from all guilt. When Jesus, on whom the whole multitude of sins lay, had fought His way through, so that God, according to His strictest justice, found it just to