Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1872, Page 66

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wird durchs Evangelium und in den Sacramenten von dem Heiligen Geiſt
uns fürgetragen und durch den Glauben applicirt, zugeeignet und an⸗
genommen, daher die Gläubigen haben Verſöhnung mit Gott, Vergebung
der Sünden, Gottes Gnade, die Kindſchaft und Erbſchaft des ewigen Le⸗
bens.“ (S. 611. 612.) Wir werden durch den Glauben gerecht, iſt alſo
eine metonymiſche Rede, d. h. es wird hier das Enthaltende für das Enthal⸗
tene genannt; es ſoll alſo damit geſagt ſein: Wir werden gerecht durch
Chriſtum, den der Glaube ergreift. Wie man ſagt, es wird Jemand durch
das Eſſen geſättigt, und doch iſts die Speiſe, die ihn ſättigt, nicht das Eſſen,
ſo ſagen wir dem, der geiſtlich hungert: Willſt du ſelig werden, ſo mußt du
nehmen, was der HErr dir anbietet, aber das Nehmen ſtillt ſeine Seele nicht,
ſondern die Gnade; ſo iſt der Glaube ohne Chriſtum gar nichts werth und
nur der Glaube an Chriſtum iſts, der gerecht macht. Hiezu kommt nun
noch dieſes, was in neuerer Zeit noch mehr zu betonen ſein wird, daß auch
der Glaube ein lauteres Gnadengeſchenk Gottes iſt. Der Menſch, ſagt die
Concordienformel, verhält ſich in ſeiner Bekehrung mere passive d. h. nur
leidend; er thut nichts, ſondern es wird etwas an ihm gethan, und erſt wenn
der liebe Gott den Glauben in uns erzeugt hat, dann kann er anfangen
mitzuwirken. In neuerer Zeit aber haben die Iowaer offen die Lehre aus⸗
geſprochen, die letzte Entſcheidung beim Seligwerden ſtehe ſchließlich beim
Menſchen. Sie ſagen, es ſei freilich wahr, daß der Menſch aus Gnaden
ſelig werde, aber wenn Gott die Gnade anbiete, dann könne der Menſch vor⸗
läufig ſo viel Gnade haben, daß er nun mitwirke und ſich ſelbſt entſcheide. Durch
die Gnade werde nämlich der Wille des Menſchen ſo weit befreit, daß er ſich
frei entſcheiden könne für Annahme oder Verwerfung der Gnade, ſo daß alſo
der Menſch dadurch ſelig werde, daß er die angebotene Gnadenkraft treu
benutze. Wir können freilich nach unſerer Vernunft nicht anders ſchließen,
als: Wenn die einen die Gnade annehmen und andere nicht, während alle
in gleicher Ohnmacht und Schuld liegen, ſo muß das daran liegen, daß die
erſteren beſſer ſind, weil ſie ſich für Annahme der Güter entſcheiden. Allein
Gottes Wort erklärt, daß die Verdammniß aus Schuld des ſich ſelbſt ver⸗
ſtockenden Menſchen über ihn komme, dagegen daß der Glaube ein freies
Gnadengeſchenk Gottes ſei, wodurch der Menſch die Gerechtigkeit Chriſti ſich
zueignet.

Theſis 10: „Der Glaube an Chriſtum macht alſo gerecht und ſelig,
nicht weil er als ein ausgezeichnetes Werk des Menſchen ein ſo überſchwäng⸗
liches Verdienſt bei Gott erwürbe, und als Genugthuung für die Sünde
Gott mit den Menſchen ausſöhnte, ſondern weil er auf Seiten des Menſchen
die Nehmehand iſt, welche den Schatz des Verdienſtes Chriſti und alſo der
Vergebung, Gerechtigkeit und Seligkeit, welcher in der Gnadenverheißung
dargeboten und geſchenkt wird, wirklich ergreift und annimmt. Der Glaube
macht auch nicht deshalb vor Gott gerecht und ſelig, weil Gott aus freier
Gnade und Liebe willig wäre, ihn als ein verdienſtliches Werk der Gerechtig⸗

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is set before us by the Holy Spirit through the Gospel and in the sacraments, and applied, appropriated and accepted through faith, whence the believers have reconciliation with God, forgiveness of sins, God's grace, the sonship and inheritance of eternal life." (p. 611, 612.) We are justified through faith is thus a metonymic expression, that is, here the container is named for the thing contained; it is therefore to be said by it: We are justified through Christ, whom faith grasps. As one says, someone is satisfied by eating, and yet it is the food that satisfies him, not the eating, so we say to him who hungers spiritually: If you want to be saved, you must take what the LORD offers you, but the taking does not still his soul, but the grace; so faith without Christ is worth nothing at all and only faith in Christ is what makes righteous. To this comes now yet this, which in more recent times will need still more emphasis, that faith too is a pure gift of grace from God. Man, says the Formula of Concord, behaves in his conversion mere passive [purely passively], that is, only suffering; he does nothing, but something is done to him, and only when dear God has produced faith in us can he begin to cooperate. In more recent times, however, the Iowans have openly stated the doctrine that the final decision in being saved rests in the end with man. They say it is indeed true that man is saved by grace, but when God offers the grace, then man can provisionally have so much grace that he now cooperates and decides for himself. Through grace, namely, man's will is freed so far that he can decide freely for acceptance or rejection of grace, so that man is saved by faithfully using the offered power of grace. We cannot, according to our reason, conclude otherwise than: If some accept the grace and others do not, while all lie in the same impotence and guilt, then it must be because the former are better, since they decide for acceptance of the goods. But God's Word declares that damnation comes upon the man through the fault of the man who hardens himself, but that faith is a free gift of grace from God, whereby man appropriates the righteousness of Christ.

Thesis 10: "Faith in Christ therefore makes righteous and saved, not because, as a distinguished work of man, it would earn so surpassing a merit with God, and as satisfaction for sin would reconcile God with men, but because on man's side it is the receiving hand, which truly grasps and accepts the treasure of the merit of Christ and thus of forgiveness, righteousness and salvation, which is offered and given in the promise of grace. Faith also does not make righteous and saved before God because God, out of free grace and love, would be willing to regard it as a meritorious work of righteousness