Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1872, Page 40

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dieſen Handel von der Rechtfertigung; darum haſſen ſie die Lehre vom ſtell⸗
vertretenden thätigen Gehorſam Chriſti (wie die Methodiſten ſchon ſeit Jah⸗
ren dagegen öffentlich geſchrieben haben) und von ſeiner vollkommenen Er⸗
löſung und meinen, wenn ſie durch Chriſtum nur der vergangenen Sünden
los ſeien, dann wollten ſie ſchon ſo heilig werden auch in ihrem eigenen Leben,
daß ſich der liebe Gott darüber verwundern ſoll. Wir dagegen bekennen uns
als verlorne und verdammte Sünder und ſagen, Gott muß zu unſerer Selig⸗
keit Alles thun und uns eine Gerechtigkeit ſchenken, über die ſich alle hei⸗
ligen Engel, ja über die ſich Gottes Sohn ſelbſt wundert. Ja, es iſt dies
nicht zu viel geſagt; er hat es gethan, denn Joh. 3, 16. ſpricht er ſelbſt:
„Alſo hat Gott die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebornen Sohn gab“,
als wollte er ſagen: Nein, wer hätte ſo etwas gedacht, alſo, ſo ſehr, ſo
brünſtig hat Gott die Welt geliebet, daß er ſeinen Sohn einem ſolchen
Haufen von ſchändlichen Sündern ſchenkte, und zwar in dem Sinn, daß er
ſagt: Da habt ihr ihn, nun macht mit ihm, was ihr wollt; gibt ſeinen
Sohn in die Rappuſe und ſo völlig preis, daß ſie ihm Schmach und Schande
anthun, in ihn ſtechen, ja, ihn ſchlachten können, und das thut Gott, damit
die Welt erlöſ't würde. Darüber wundert ſich Gottes Sohn mit den Wor⸗
ten: „Alſo hat Gott die Welt geliebt, daß er ſeinen eingebornen Sohn
gab.“ Darum ſagt auch der Apoſtel Röm. 8, 3. 4.: „Das dem Geſetz un⸗
möglich war (ſintemal es durch das Fleiſch geſchwächet ward), das that Gott,
und ſandte ſeinen Sohn in der Geſtalt des ſündlichen Fleiſches, und ver⸗
dammte die Sünde im Fleiſch durch Sünde. Auf daß die Gerechtig⸗
keit, vom Geſetz erfordert, in uns erfüllet würde, die wir nun
nicht nach dem Fleiſche wandeln, ſondern nach dem Geiſt.“ Weil er unſer
Bruder, Fleiſch von unſerem Fleiſch geworden iſt, ſo iſt alſo die Gerechtigkeit
in uns erfüllet; nicht zwar in jeder einzelnen Perſon, aber in unſerer
Menſchheit. Daher iſt es ſo wichtig, daß Chriſtus nicht eine Menſchheit
vom Himmel mitgebracht hat, ſondern daß er dieſelbe von Maria der Jung⸗
frau an ſich nahm, denn nun iſt wahrhaftig unſere Menſchheit gerechtfertigt
in ihm. Das nun ſollen wir predigen, und wer das ergreift, dem iſt ge⸗
holfen und der iſt ein ſeliger Menſch. Unglückſelig dagegen der, dem das
nicht zuſagt, denn Gott ſchreit es hinaus in die Welt: „Es iſt alles bereit“,
nun geſchwind kommt und nehmt Gnade, Heil und Leben an, aber ach, der
ſtolze Menſch will von dieſer allerköſtlichſten Gabe Gottes nichts wiſſen, die
er im Evangelio anbietet und darreicht, ja, recht verſtanden, auch
der ganzen Welt mittheilt. Es iſt jedoch beſſer, das Wort mittheilen von
der allgemeinen Rechtfertigung der Welt nicht zu gebrauchen, weil es faſt
immer in unſerer deutſchen Sprache nicht nur ein Darreichen von Gottes
Seite, ſondern auch ſchon ein Annehmen von des Menſchen Seite anzeigt.

Theſis 5: „Wie durch den ſtellvertretenden Tod Chriſti die Sünden⸗
ſchuld der ganzen Welt getilgt und die Strafe derſelben erduldet worden iſt,
ſo iſt auch durch die Auferſtehung Chriſti Gerechtigkeit, Leben und Seligkeit

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this business of justification; therefore they hate the doctrine of the vicarious active obedience of Christ (as the Methodists have openly written against it for years) and of his complete redemption, and think that if they are only rid of past sins through Christ, then they would like to become so holy in their own life too that the dear God will be astonished at it. We, on the contrary, confess ourselves lost and condemned sinners and say, God must do everything for our salvation and give us a righteousness at which all the holy angels, indeed at which God's own Son himself marvels. Indeed, this is not said too strongly; he has done it, for in John 3:16 he himself says: "For God so loved the world that he gave his only-begotten Son," as if he meant to say: No, who would have thought of such a thing; so, so much, so ardently God has loved the world that he gave his Son to such a crowd of shameful sinners, and indeed in the sense that he says: There you have him, now do with him what you will; he gives his Son over to the rabble and so completely delivers him up that they can do him shame and disgrace, stab him, indeed slaughter him, and God does this so that the world might be redeemed. At this God's Son marvels, in the words: "For God so loved the world that he gave his only-begotten Son." Therefore the Apostle also says, Rom. 8:3, 4: "What the law could not do (in that it was weak through the flesh), God did, sending his own Son in the likeness of sinful flesh, and condemned sin in the flesh through sin; that the righteousness required by the law might be fulfilled in us, who walk not after the flesh but after the Spirit." Because he became our brother, flesh of our flesh, the righteousness is therefore fulfilled in us; not indeed in each individual person, but in our humanity. Therefore it is so important that Christ did not bring a humanity with him from heaven, but took it from Mary the virgin, for now our humanity is truly justified in him. This now we are to preach, and whoever grasps it is helped, and is a blessed man. Unblessed, on the other hand, the one to whom this does not appeal, for God cries it out into the world: "All things are now ready"; now quickly come and take grace, salvation and life; but alas, the proud man wants to know nothing of this most precious gift of God, which he offers and extends in the Gospel, yes, rightly understood, also imparts to the whole world. It is better, however, not to use the word "impart" [mittheilen] of the general justification of the world, because in our German language it almost always indicates not only an extending on God's side but also already an accepting on man's side.

Thesis 5: "As through the vicarious death of Christ the guilt of sin of the whole world has been wiped out and the punishment for it endured, so also through the resurrection of Christ righteousness, life and salvation