Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1872, Page 65

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mehr zu unſerer Seligkeit zu thun haben, darum iſt der Glaube nöthig; wenn
die Gerechtigkeit freilich nicht aus Gnaden wäre, dann müßte etwas anderes
zu ihrer Erlangung erfordert werden, nun ſie aber aus Gnaden iſt, ſo iſt
der Glaube genug, denn der iſt eben nur ein Annehmen. — Wenn mir
Jemand etwas verheißt, oder verſpricht, mir etwas zu geben, was kann
ich da anders machen, als daß ichs glaube? Die Liebe hilft da nichts dazu,
das Nachdenken hilft auch nichts, die Heiligung auch nichts, das alles ent⸗
ſpricht nicht der Natur eines freien Geſchenks, daß dasſelbe nemlich in mei⸗
nen Beſitz komme, ſondern allein das, daß ich es annehme. Das iſt aber
eben der Glaube. Da halte ich fürwahr, dieſe Verheißung hat Gott mir,
mir, mir gegeben. Zu Dr. Luther kam eine Frau in großer Anfechtung
und ſagte, ſie könnte nicht glauben, daß ſie ſelig würde; ſie müßte verloren
gehen. Da ließ er ihr den zweiten Artikel des kleinen Katechismus herſagen
und fragte dann, ob ſie das glauben könne? und als ſie das bejahte, da ließ
er ſie gehen und ſagte: So du das glaubeſt, ſo ſtehts wohl mit dir. In der
That, wer das ſagen kann: „Ich glaube an JEſum Chriſtum ... der mich
verlorenen und verdammten Menſchen erlöſet hat von allen Sünden, vom Tode
und von der Gewalt des Teufels“, der hat Leben und Seligkeit. — Mit jenem
Spruch wird auch der papiſtiſche Wahn zurückgewieſen, als ſei der Glaube eine
Art Tugend neben der Liebe und Hoffnung, und der ſchwärmeriſche Wahn, als
mache der Glaube als eine Veränderung im Herzen des Menſchen Gott an⸗
genehm, daß alſo Gott um des Glaubens willen am Menſchen ein
Wohlgefallen habe. Nein, nicht der Glaube gibt dem Menſchen Werth vor
Gott, ſondern Chriſtus, den der Glaube ergreift. Es iſt damit wie mit
einem einfachen Ring, in den ein Diamant gefaßt iſt. Woher hat der nun
ſeinen hohen Werth? Er liegt nicht im Ring, ſondern im Edelſtein, der
darein gefaßt iſt. So iſts auch mit dem Glauben, der Chriſtum erfaßt und
damit einen beſeligenden Schatz in ſich hat. Die Concordienformel redet
davon ſo: „Welche Güter uns in der Verheißung des heiligen Evangelii
durch den Heiligen Geiſt fürgetragen werden und iſt allein der Glaube das
einige Mittel, dadurch wir ſie ergreifen, annehmen und uns appliciren und
zueignen; welcher iſt eine Gabe Gottes, dadurch wir Chriſtum unſern Er⸗
löſer im Wort des Evangelii recht erkennen und auf ihn vertrauen, daß wir
allein um ſeines Gehorſams willen aus Gnaden Vergebung der Sünden
haben, für fromm und gerecht von Gott dem Vater gehalten, und ewig ſelig
werden..... Denn der Glaube macht gerecht, nicht darum und daher, daß
er ein ſo gut Werk und ſchöne Tugend, ſondern weil er in der Verheißung
des heiligen Evangelii den Verdienſt Chriſti ergreift und annimmt; denn
derſelbige muß uns durch den Glauben applicirt und zugeeignet werden,
wenn wir dadurch gerecht ſollen werden, daß alſo die Gerechtigkeit, die vor
Gott den Gläubigen oder dem Glauben aus lauter Gnaden zugerechnet wird,
iſt der Gehorſam, Leiden und Auferſtehung Chriſti, da er für uns dem Geſetz
genug gethan und für unſere Sünde bezahlet hat. — Solche Gerechtigkeit

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more to do toward our salvation, therefore faith is necessary; if the righteousness were indeed not by grace, then something else would have to be required for obtaining it, but now that it is by grace, faith is enough, for faith is precisely only an accepting. — When someone promises me something, or undertakes to give me something, what can I do but believe it? Love helps nothing there, reflection helps nothing either, sanctification nothing either; all this does not correspond to the nature of a free gift, that it come into my possession, but only that I accept it. That, however, is just faith. There I hold, truly, this promise God has given to me, to me, to me. A woman in great temptation came to Dr. Luther and said she could not believe that she would be saved; she must be lost. He then had her recite the second article of the Small Catechism and asked whether she could believe that? and when she said yes, he let her go and said: If you believe that, then it is well with you. In fact, whoever can say: "I believe in Jesus Christ . . . who has redeemed me, a lost and condemned creature, from all sins, from death and from the power of the devil," has life and salvation. — By that saying the papistic delusion is also repelled, as though faith were a kind of virtue beside love and hope, and the enthusiast delusion, as though faith, as a change in the heart of man, made him acceptable to God, so that God would have a pleasure in man for the sake of faith. No, it is not faith that gives man worth before God, but Christ, whom faith grasps. It is like a plain ring in which a diamond is set. Whence does it have its high value? It lies not in the ring but in the gem that is set in it. So it is also with faith, which grasps Christ and thereby has a blessed treasure in itself. The Formula of Concord speaks of this thus: "Which goods are set before us in the promise of the holy Gospel by the Holy Spirit, and faith alone is the one means by which we grasp, accept, apply and appropriate them; which is a gift of God by which we rightly know Christ our Redeemer in the Word of the Gospel and trust in Him, that we, solely for the sake of His obedience, out of grace have forgiveness of sins, are held pious and righteous by God the Father, and are eternally saved. . . . . For faith makes righteous not for the reason and on the ground that it is so good a work and fair virtue, but because in the promise of the holy Gospel it grasps and accepts the merit of Christ; for this must be applied and appropriated to us through faith, if we are to be made righteous thereby, so that the righteousness which is imputed out of pure grace to the believers, or to faith, before God, is the obedience, suffering and resurrection of Christ, when He did enough for us to the Law and paid for our sin. — Such righteousness