# Synodical Conference Convention Proceedings_St. Louis Missouri_1872_S66
# AI-corrected against the scan — CHI Digital Archive (demonstration)

— 66 —

wird durchs Evangelium und in den Sacramenten von dem Heiligen Geiſt
uns fürgetragen und durch den Glauben applicirt, zugeeignet und an⸗
genommen, daher die Gläubigen haben Verſöhnung mit Gott, Vergebung
der Sünden, Gottes Gnade, die Kindſchaft und Erbſchaft des ewigen Le⸗
bens.“ (S. 611. 612.) Wir werden durch den Glauben gerecht, iſt alſo
eine metonymiſche Rede, d. h. es wird hier das Enthaltende für das Enthal⸗
tene genannt; es ſoll alſo damit geſagt ſein: Wir werden gerecht durch
Chriſtum, den der Glaube ergreift. Wie man ſagt, es wird Jemand durch
das Eſſen geſättigt, und doch iſts die Speiſe, die ihn ſättigt, nicht das Eſſen,
ſo ſagen wir dem, der geiſtlich hungert: Willſt du ſelig werden, ſo mußt du
nehmen, was der HErr dir anbietet, aber das Nehmen ſtillt ſeine Seele nicht,
ſondern die Gnade; ſo iſt der Glaube ohne Chriſtum gar nichts werth und
nur der Glaube an Chriſtum iſts, der gerecht macht. Hiezu kommt nun
noch dieſes, was in neuerer Zeit noch mehr zu betonen ſein wird, daß auch
der Glaube ein lauteres Gnadengeſchenk Gottes iſt. Der Menſch, ſagt die
Concordienformel, verhält ſich in ſeiner Bekehrung mere passive d. h. nur
leidend; er thut nichts, ſondern es wird etwas an ihm gethan, und erſt wenn
der liebe Gott den Glauben in uns erzeugt hat, dann kann er anfangen
mitzuwirken. In neuerer Zeit aber haben die Iowaer offen die Lehre aus⸗
geſprochen, die letzte Entſcheidung beim Seligwerden ſtehe ſchließlich beim
Menſchen. Sie ſagen, es ſei freilich wahr, daß der Menſch aus Gnaden
ſelig werde, aber wenn Gott die Gnade anbiete, dann könne der Menſch vor⸗
läufig ſo viel Gnade haben, daß er nun mitwirke und ſich ſelbſt entſcheide. Durch
die Gnade werde nämlich der Wille des Menſchen ſo weit befreit, daß er ſich
frei entſcheiden könne für Annahme oder Verwerfung der Gnade, ſo daß alſo
der Menſch dadurch ſelig werde, daß er die angebotene Gnadenkraft treu
benutze. Wir können freilich nach unſerer Vernunft nicht anders ſchließen,
als: Wenn die einen die Gnade annehmen und andere nicht, während alle
in gleicher Ohnmacht und Schuld liegen, ſo muß das daran liegen, daß die
erſteren beſſer ſind, weil ſie ſich für Annahme der Güter entſcheiden. Allein
Gottes Wort erklärt, daß die Verdammniß aus Schuld des ſich ſelbſt ver⸗
ſtockenden Menſchen über ihn komme, dagegen daß der Glaube ein freies
Gnadengeſchenk Gottes ſei, wodurch der Menſch die Gerechtigkeit Chriſti ſich
zueignet.

Theſis 10: „Der Glaube an Chriſtum macht alſo gerecht und ſelig,
nicht weil er als ein ausgezeichnetes Werk des Menſchen ein ſo überſchwäng⸗
liches Verdienſt bei Gott erwürbe, und als Genugthuung für die Sünde
Gott mit den Menſchen ausſöhnte, ſondern weil er auf Seiten des Menſchen
die Nehmehand iſt, welche den Schatz des Verdienſtes Chriſti und alſo der
Vergebung, Gerechtigkeit und Seligkeit, welcher in der Gnadenverheißung
dargeboten und geſchenkt wird, wirklich ergreift und annimmt. Der Glaube
macht auch nicht deshalb vor Gott gerecht und ſelig, weil Gott aus freier
Gnade und Liebe willig wäre, ihn als ein verdienſtliches Werk der Gerechtig⸗