# Synodical Conference Convention Proceedings_St. Louis Missouri_1872_S29
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Man ſpricht nämlich, wenn man die ganze Lehre von der Rechtfertigung
darſtellen will, in der Regel von drei Urſachen, wenn man nämlich ver⸗
mittelſt des Urſachprincips die ganze Lehre beſchreiben will. Man fragt
dann erſtlich, was iſt die bewirkende, was die bewegende und endlich, was die
Mittel⸗Urſache, wodurch das, was die bewirkende mir zugedacht hat, in mei⸗
nen Beſitz kommt? Jene erſte Urſache der Rechtfertigung nun iſt der drei⸗
einige Gott; das aber gibt Jedermann, der noch von Rechtfertigung reden
will, zu; darum wollen wir hier gar nicht weiter davon ſprechen. Die zweite
Urſache iſt eine zweifache, eine innerliche und eine äußere. Die innerliche iſt
Gottes Gnade und Barmherzigkeit; die leugnet wieder Niemand, ſelbſt der
Pabſt nicht. Nun aber kommt eine neue Frage, nämlich: welches iſt die
äußere Bewegurſache? Da ſagen wir nun: Das iſt die Erlöſung JEſu
Chriſti, die bewegt den lieben Gott, uns arme verfluchte Sünder gerecht zu
erklären. Der Mittelurſachen gibt es wieder zwei Arten, die einen ſind die
von Seiten Gottes, die andere von Seiten des Menſchen. Von Seiten
Gottes ſind es Wort und Sacrament. Da gehen denn ſchon alle Parteien
auseinander. Von Seiten des Menſchen iſt es der Glaube, und hier iſt eine
wahrhaft babyloniſche Verwirrung unter den Secten, wenn es nämlich dazu
kommt, zu erklären, was Glaube ſei. Dem einen iſt es etwas im Verſtand
Vorgehendes, dem andern das, was er im Gemüth empfindet ꝛc. Wollen wir
uns darum unſerer Einigkeit bewußt werden, ſo wird es ſich alſo zunächſt um
die äußere bewegende Urſache der Rechtfertigung, um die Erlöſung, und um
die Mittelurſachen, d. i. um Wort und Sacrament und um den Glauben,
handeln. Sind wir in dieſen Punkten einig, ſo ſind wir auch in der ganzen
Lehre wahrhaft einig; denn bei dieſen Punkten findet ſich aller Unterſchied in
der Chriſtenheit. Zwar kann man dieſe Lehre nicht betrachten, ohne das
gänzliche Verderben des Menſchen, um deſſen willen derſelbe ein Kind des
Zorns und der Verdammniß iſt von Natur, mit zu betrachten, allein der Blick
muß vor allem darauf gerichtet bleiben, wie der verlorne und verdammte
Menſch gerecht und ſelig wird.

Theſis 4: „Wie in Adam alle Menſchen gefallen und unter den
Zorn Gottes und die ewige Verdammniß als Strafe der Sünden gerathen
ſind, ſo ſind auch in Chriſto als dem zweiten Adam alle Menſchen von Sünde,
Tod, Teufel und Hölle wahrhaftig erlöſ't worden und Gott iſt mit ihnen
allen wahrhaftig verſöhnt.“

In dieſer Theſis wird ausgeſagt, daß gleichwie in Adam der Fall und
ſeine Folgen über alle Menſchen gekommen ſei und alſo alle an dieſem Fall
Theil haben, ſo ſei auch die Erlöſung, welche durch Chriſtum JEſum geſchehen
iſt, nicht nur für einige wenige, ſondern ſchlechthin für alle Menſchen, alſo
auch für die, welche verloren gehen, geſchehen. Dies beweiſ't die heilige Schrift,
wenn ſie von der Erlöſung durch Chriſtum ohne Einſchränkung redet und ihr
eine ſolche Allgemeinheit zuſchreibt, wie dem Fall Adams. „Chriſtus“, ſagt
der Apoſtel, „iſt die Verſöhnung für unſere Sünden, nicht allein aber für