Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1900, Page 41

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der ev.⸗luth. Synodalconferenz von Nord⸗America. 1900. 41

Heiland aller Menſchen iſt und ſich für alle zur Erlöſung gegeben hat, alſo
daß ſeiner Chriſten Herz mit Liebe zu allen Menſchen erfüllt ſein ſoll.

Eine dritte Bürgertugend iſt die Beachtung der Rechte des
Nächſten. Auf dieſer Tugend beruht eigentlich die Möglichkeit der repu⸗
blicaniſchen Regierungsform, daß nämlich dem einzelnen Bürger das höchſte
Maß von Rechten gewährt bleibe, das ſich irgendwie mit dem Wohler⸗
gehen des Nächſten und einem geordneten Staatsweſen vereinbaren läßt.
Je weniger die Rechte des Einzelnen eingeſchränkt ſind, je größer der Spiel⸗
raum iſt, welcher der perſönlichen Freiheit gelaſſen wird, deſto nöthiger iſt
es aber auch, daß jeder auf die Rechte des Nächſten gebührende Rückſicht
nehme, weil ein Ueberſchreiten der Grenzen eine Einſchränkung der Freiheit
nothwendig macht. Beachten wir in dieſem Stück die landläufige Moral,
welche auch die Staatsſchulerziehung beherrſcht, ſo ſehen wir es klar vor
Augen, daß ſie die Rechte des Nächſten nur gerade ſo weit unangetaſtet läßt,
als ſie uns nicht ſelbſt hinderlich ſind. Im Geſchäftsleben inſonderheit
tritt dieſer Grundſatz zu Tage. Während das Land unter dem Druck der
Monopole und Truſts ſeufzt, erkennen nur wenige, daß das Streben nach
Monopoliſirung in allen Erwerbszweigen lediglich auf ſündlicher Selbſtſucht
beruht. Viele finden gar nichts Unrechtes dabei, wenn es heißt: Der Ge⸗
ſchäftsmann kann heut zu Tage nicht exiſtiren, ohne zu betrügen. Während
es im Handel offenbar das Richtige iſt, daß der Verkäufer ſeine Kunden
ehrlich bediene, ſo macht ſich immer mehr die umgekehrte Ordnung geltend,
und man ſtellt den Grundſatz auf: Der Käufer hat die Pflicht zuzuſehen,
daß er nicht betrogen werde. Kurz, das Streben geht im Allgemeinen
dahin, daß man in Beeinträchtigung der Rechte des Nächſten ſo weit gehe
als irgend möglich, es ſei mit Recht oder mit einem Schein des Rechts.

Wie ſtellt ſich hierzu die chriſtliche Erziehung in der Gemeindeſchule?
Sie ſagt mit St. Paulus Phil. 2, 4.: „Ein jeglicher ſehe nicht auf das
Seine, ſondern auf das, das des andern iſt.“ Und warum? Weil „ein
jeglicher geſinnet ſein ſoll, wie JEſus Chriſtus auch war“, der ſich um
unſertwillen aufs tiefſte erniedrigte und ſeiner Gottesherrlichkeit äußerte,
V. 5. Auch dieſe Tugend wird auf den rechten Grund, auf Chriſtum, ge⸗
ſtellt. Durch das Evangelium bringt es die Gemeindeſchule zuwege, daß der
freie Wille entſteht, um der Liebe willen auf das eigene Recht Verzicht zu
leiſten und ſein Leben im Dienſt des Nächſten zu verzehren. Die chriſtliche
Gemeindeſchule weiſt hin auf 1 Cor. 10, 24.: „Niemand ſuche, was ſein iſt;
ſondern ein jeglicher, was des andern iſt.“ Wenn dieſer Satz in ſeinem
Zuſammenhang auch zunächſt von der Rückſicht auf die Schwachen im Ge⸗
brauch der chriſtlichen Freiheit handelt, ſo enthält er offenbar die allgemein
gültige Regel, daß der Chriſt den Schwachen inſonderheit weiche, alſo viel
mehr noch ihre Rechte berückſichtige.

Es läßt ſich hieraus für jeden unbefangenen Chriſten die Richtigkeit
der Behauptung erweiſen, daß die chriſtliche Gemeindeſchule die einzige

of the Ev. Luth. Synodical Conference of North America. 1900. 41

[Christ] is the Savior of all men and has given himself for all for redemption, so that the heart of his Christians is to be filled with love for all men.

A third civic virtue is the regard for the rights of the neighbor. On this virtue the possibility of the republican form of government actually rests, namely that to the individual citizen the highest measure of rights remain granted that can in any way be reconciled with the welfare of the neighbor and with an orderly commonwealth. The less the rights of the individual are restricted, the greater the room for play left to personal liberty, the more necessary it is, however, that everyone take due regard of the rights of the neighbor, because an overstepping of the bounds makes a restriction of liberty necessary. If we look at the prevailing morality in this respect, which also governs state school education, we see plainly that it leaves the rights of the neighbor untouched only just so far as they are not a hindrance to ourselves. In business life especially this principle comes to light. While the country sighs under the pressure of monopolies and trusts, only a few recognize that the striving for monopolization in all branches of trade rests solely on sinful selfishness. Many find nothing wrong in it when it is said: The businessman cannot exist today without cheating. While in trade it is evidently right that the seller serve his customers honestly, the reverse order increasingly asserts itself, and the principle is set up: The buyer has the duty to look out that he not be cheated. In short, the striving in general goes toward this, that one goes as far as possible in infringement of the rights of the neighbor, whether with right or with a semblance of right.

How does Christian education in the congregational school stand toward this? It says with St. Paul, Phil. 2:4: "Let each look not to his own, but to that which is another's." And why? Because "each should be of the mind that Jesus Christ also had," who for our sake humbled himself to the utmost and emptied himself of his divine majesty, v. 5. This virtue too is placed on the right ground, on Christ. Through the Gospel the congregational school brings it about that the free will arises, for love's sake, to renounce one's own right and to spend one's life in the service of the neighbor. The Christian congregational school points to 1 Cor. 10:24: "Let no one seek what is his own, but each that of the other." Although this sentence in its context deals first of all with regard for the weak in the use of Christian liberty, it contains evidently the generally valid rule that the Christian yield especially to the weak, and so much the more regard their rights.

From this the correctness of the assertion can be shown to every unprejudiced Christian that the Christian congregational school is the only