Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1900, Page 12

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12 Verhandlungen der achtzehnten Verſammlung

weiß nicht, wie man Kinder erziehen und lehren ſoll; denn ſie ſelbſt nichts
gelernet haben, ohne den Bauch verſorgen, und gehören ſonderliche Leute
dazu, die Kinder wohl und recht ziehen und lehren ſollen. Aufs dritte,
obgleich die Eltern geſchickt wären und wollten's gerne ſelbſt thun, ſo haben
ſie vor andern Geſchäften und Haushalten weder Zeit noch Raum dazu,
alſo daß die Noth zwingt, gemeine Zuchtmeiſter für die Kinder zu halten,
es wollte denn ein jeglicher für ſich ſelbſt einen eigenen halten. Aber das
würde dem gemeinen Mann zu ſchwer, und es würde abermals mancher
feine Knabe um Armuths willen verſäumet. Dazu ſo ſterben viele Eltern
und laſſen Waiſen hinter ſich; und wie dieſelben durch Vormünder verſorgt
werden, ob uns die Erfahrung zu wenig wäre, ſollte uns das wohl zeigen,
daß ſich Gott ſelbſt der Waiſen Vater nennt, Pſ. 68, 6., als derer, die von
jedermann ſonſt verlaſſen ſind. Auch ſind etliche, die nicht Kinder haben;
die nehmen ſich auch darum nichts an.“ (St. L. Ausg., X, 466.)

2.

Wenn es feſtſteht, daß die Familie unter den jetzigen bürgerlichen und
geſellſchaftlichen Verhältniſſen nicht im Stande iſt, die Erziehung der Kin⸗
der ſo, wie es ſein ſollte, zu bewerkſtelligen, daß alſo das Bedürfniß, die
Erziehung zum Theil wenigſtens zur Gemeinſache zu machen, ſehr allgemein
vorhanden iſt, ſo ſieht man ſich billig nach einer Einrichtung um, welche
dieſem Bedürfniſſe entſpricht. Die zweite Theſe beſchäftigt ſich mit den⸗
jenigen beſtehenden Einrichtungen, von denen wir abſehen müſſen. Sie
lautet:

Die Staatsſchule kann unter hieſigen Verhältniſſen jenes
Bedürfniß durchaus nicht befriedigen; aber auch Sonntags⸗
ſchule und Confirmandenunterricht entſprechen ihm nicht völlig.

An erſter Stelle wird die Staatsſchule genannt, weil ſie unter den
hieſigen Verhältniſſen für die chriſtliche Erziehung eigentlich gar nicht in
Frage kommen kann. Zwiſchen der hieſigen Staatsſchule und der Staats⸗
ſchule in Deutſchland iſt ja ein gewaltiger Unterſchied. Wenn Gemeinde⸗
glieder ſich darauf berufen, daß ſie in Deutſchland in der Staatsſchule einen
chriſtlichen Unterricht erhalten hätten, und deshalb meinen, die Staatsſchule
müſſe auch hier genügen, ſo beruht das auf Unkenntniß der Verhältniſſe.
Die deutſche Staatsſchule ſoll allerdings eine chriſtliche, eine Religions⸗
ſchule ſein, iſt es auch wenigſtens der Theorie nach. Sie verdankt ihren
Urſprung eigentlich unſerm Vater Luther. Wenn dieſer in ſeiner Schrift
an die Rathsherren der deutſchen Städte und in andern Schriften zur Er⸗
richtung von Schulen auffordert, ſo hat er eben chriſtliche Schulen im Sinne,
die von Staats wegen errichtet und erhalten werden. Luther war ſich deſſen
wohl bewußt, daß die vom Staat erhaltene Schule ein Nothſtand ſei. Denn

12 Proceedings of the eighteenth convention

do not know how to bring up and teach children; for they themselves have learned nothing except to provide for the belly, and it takes special people to bring up and teach the children well and rightly. Third, even if the parents were fit and gladly wished to do it themselves, they have, because of other business and housekeeping, neither time nor room for it, so that necessity compels the keeping of common tutors for the children, unless each one would keep his own; but that would be too heavy for the common man, and many a fine boy would again be neglected for the sake of poverty. Besides, many parents die and leave orphans behind them; and how these are cared for by guardians, even if experience were too little for us, ought surely to show us, that God himself calls himself the Father of the orphans, Ps. 68:6, as of those who are otherwise forsaken by everyone. Also there are some who have no children; these take no interest in it for that reason." (St. Louis Edition, X, 466.)

2.

If it is established that the family under the present civic and social conditions is not in a position to carry out the education of the children as it should be done, that the need, therefore, of making education at least in part a common concern of the congregation is very widespread, then one rightly looks about for an arrangement that meets this need. The second thesis deals with those existing arrangements from which we must look away. It reads:

Under conditions here, the state school cannot by any means satisfy that need; but neither do the Sunday school and confirmation instruction fully answer it.

The state school is named in the first place because, under conditions here, it cannot really come into question at all for Christian education. Between the state school here and the state school in Germany there is, to be sure, a tremendous difference. When members of congregations appeal to the fact that they received Christian instruction in the state school in Germany, and therefore think that the state school ought to suffice here also, this rests on ignorance of the conditions. The German state school is indeed supposed to be a Christian school, a school of religion, and is so at least in theory. It owes its origin actually to our Father Luther. When he, in his writing to the councilmen of the German cities and in other writings, calls for the founding of schools, he has in mind precisely Christian schools, established and maintained by the state. Luther was well aware that the school maintained by the state is an emergency measure. For