Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1896, Page 21

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der ev.⸗luth. Synodalconferenz von Nord⸗America. 1896. 21

Zug der Carlſtadtiſchen Schwärmerei, daß man, was für das Alte Teſta⸗
ment und das altteſtamentlich⸗kirchliche Leben galt, der neuteſtamentlichen
Kirche zum Geſetz machen wollte. Und das führt uns nun zum zweiten
Theile der Theſis.

Gerade von ſolchen altteſtamentlich⸗kirchlichen Einrichtungen, die für
die altteſtamentliche Kirche durch Gottes Wort normirt waren, leſen wir
im Neuen Teſtamente, als für die neuteſtamentliche Kirche geſagt: „Laſſet
euch kein Gewiſſen machen über Speiſe oder über Trank“ ꝛc. Das heißt:
„Laſſet euch nicht auferlegen, daß ihr um Gottes willen, als nach Gottes
Gebot hier euch halten müßtet in Abſicht auf Speiſe und Trank.“ Das
ſind Stücke, die gehören dem perſönlichen Chriſtenleben an, was wir eſſen
oder trinken ſollen. Dann fährt der Apoſtel aber fort: „Oder über be⸗
ſtimmte Feiertage, oder Neumonde, oder Sabbather.“ Das gehört, ſoweit
der einzelne Chriſt ſich darnach hält, auch dem perſönlichen Chriſtenleben an;
das gehört dem kirchlichen Leben an, inſofern auch der Einzelne als Glied
der Kirche ſich in ſeinem Chriſtenleben darnach hält; es gehört aber auch
dem kirchlichen Leben als ſolchem, alſo der kirchlichen Praxis an, daß man
von Gemeinde wegen Feiertage hält. Da ſagt nun der Apoſtel ausdrücklich,
darüber laßt euch kein Gewiſſen machen, oder genauer: „Niemand richte
euch darüber.“ Beim Richten wird unterſchieden, wird geſondert, da wird
geurtheilt über Recht und Unrecht. Da ſagt der Apoſtel: Dieſe Dinge ge⸗
hören nicht auf das Gebiet, wo Gottes Wort feſtgeſetzt hätte, was recht ſein
ſoll, ſondern wer euch damit kommt, als mit einer Sache, über die ihr zu
richten wäret, und euch ein Gewiſſen machen will, der legt euch ein Joch
auf, das ihr nicht zu tragen braucht, ja, das ihr von euch werfen ſollt, wenn
es euch auferlegt wird. Und Röm. 14, 6. ſagt derſelbe Apoſtel von den
Feiertagen: „Welcher auf die Tage hält, der thut's dem HErrn, und
welcher nicht darauf hält, der thut's auch dem HErrn.“ So kann man
nicht reden von Dingen, welche Gott nicht frei gelaſſen hat. Man kann
nicht ſagen: „Welcher ſtiehlt, der thut's dem HErrn, und welcher nicht
ſtiehlt, der thut's auch dem HErrn.“ Es iſt alſo ganz klar, daß Tage,
kirchliche Feiertage nicht Dinge ſind, von denen Gottes Wort als eine
göttliche Norm uns — nämlich der Kirche — die Vorſchrift für alle Zei⸗
ten geſetzt hätte, nach welcher ſich die Kirche für alle Zeiten auch halten
müßte. So ſteht denn auch unſer Bekenntniß in dieſem Stücke, was
z. B. die Ordnung des Sonntags anlangt, wenn es im 28. Artikel der
Augsburgiſchen Confeſſion heißt: „Alſo iſt die Ordnung vom Sonntag,
von der Oſterfeier, von den Pfingſten und dergleichen Feier und Weiſe.
Dann die es dafür achten, daß die Ordnung vom Sonntag für den Sabbath
als nöthig aufgerichtet ſei, die irren ſehr. Denn die heilige Schrift hat den
Sabbath abgethan und lehret, daß alle Ceremonien des alten Geſetzes, nach
Eröffnung des Evangelions, mögen nachgelaſſen werden.“ Und in der Con⸗
cordienformel, Epitome, Art. X heißt es unter der Affirmativa: „2. Wir

of the Ev. Luth. Synodical Conference of North America. 1896. 21

feature of Carlstadt's fanaticism, that what held for the Old Testament and Old Testament church life was to be made law for the New Testament Church. And that leads us now to the second part of the thesis.

Of precisely such Old Testament church institutions, which were governed for the Old Testament church by God's Word, we read in the New Testament, as said for the New Testament Church: "Let no man therefore judge you in meat, or in drink," etc. That is: "Do not let it be imposed on you that for God's sake, as by God's commandment, you must conduct yourselves here with regard to food and drink." These are matters belonging to personal Christian life, what we are to eat or drink. Then the apostle goes on: "Or in respect of a holyday, or of the new moon, or of the sabbath days." Insofar as the individual Christian observes this, that belongs to personal Christian life; it belongs to church life insofar as the individual as a member of the Church observes it in his Christian life; but it also belongs to church life as such, that is, to church practice, that a congregation observes festival days. Here the apostle says expressly, let no one make a conscience of it for you, or more exactly: "Let no man judge you." In judging, a distinction is made, a separation is made, there judgment is passed on right and wrong. Here the apostle says: These things do not belong to the realm where God's Word has established what is to be right, but whoever comes to you with them, as with a matter on which you are to be judges, and wants to make you a conscience about it, lays on you a yoke which you need not bear, indeed which you should throw off, if it is imposed on you. And Rom. 14:6 the same apostle says of holy days: "He that regards the day, regards it unto the Lord; and he that regards not the day, to the Lord he does not regard it." So one cannot speak of things which God has not left free. One cannot say: "He that steals, does it unto the Lord, and he that does not steal, to the Lord he does not steal." It is therefore quite clear that days, church festival days, are not things of which God's Word as a divine norm has set for us — namely for the Church — the prescription for all times by which the Church would have to conduct itself for all times. So also our Confession stands in this matter, as regards the order of Sunday, when it says in the 28th Article of the Augsburg Confession: "Thus the order of Sunday, of the Easter celebration, of Pentecost and similar observance and manner. As for those who think that the order of Sunday has been set up as necessary in place of the Sabbath, they err greatly. For Holy Scripture has abolished the Sabbath and teaches that all ceremonies of the old law, after the opening of the Gospel, may be relaxed." And in the Formula of Concord, Epitome, Art. X, it says under the Affirmative: "2. We