Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1896, Page 11

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der ev.⸗luth. Synodalconferenz von Nord⸗America. 1896. 11

Auch das Verhalten einer Perſon iſt, inſofern als es eine Folge ihrer
inneren Stellung zu einer Sache iſt, inſofern es auf einer Entſcheidung des
Willens beruht, eine Verrichtung, ein Werk. Wenn man darum ſagt:
„Allerdings nicht durch die Werke, aber durch unſer Verhalten läßt ſich Gott
beſtimmen, unſere Seligkeit zu wirken“, ſo hat man damit thatſächlich dies
geſagt: „Nicht durch unſere Werke, ſondern durch unſere Werke läßt ſich
Gott beſtimmen.“ Denn dies Verhalten iſt eben ein Werk. Deshalb iſt
allerdings das Verhalten, die Stellungnahme gegenüber einer kirchlichen
Frage, in den Begriff der Verrichtung mit eingeſchloſſen, während hingegen
das innere Verhalten nicht zur Praxis gehört, ſondern zum Subject, wel⸗
ches dieſe Praxis übt; es iſt eine Beſchaffenheit des handelnden Subjects,
vermöge deren dann das Wirken eine gewiſſe Art gewinnt, wie die Frucht
vom Baume.

Die Wahl der Worte „Einrichtung und Verrichtung“, und ihre Stel⸗
lung im Wortlaute der Theſis hat den Zweck, auch ſolche Stücke unter die
Theſis zu bringen, welche nicht mehr ein πρασσειν, ein Verrichten, ſondern
ein Beſtehen, eine Dauer ohne fortwährende Thätigkeit beſagen. Z. B. das
Inſtitut der Beichtanmeldung. Wenn am Donnerstag 75 Perſonen kom⸗
men und melden ſich zum heiligen Abendmahl, ſo iſt das eine Verrich⸗
tung, die Beichtanmeldung. Dann aber iſt die Beichtanmeldung auch eine
Einrichtung, etwas, das eingeführt und nun ſtehend geworden iſt, ein
Inſtitut. Das gehört mit zur Praxis, ſelbſt wenn nicht von allen ſorgfäl⸗
tig darnach gehandelt wird. Wenn eine Einrichtung beſteht, aber von vie⸗
len nicht darnach gehandelt wird, ſo iſt das Nicht⸗darnach⸗handeln ein
Stück Praxis, und das Inſtitut iſt ein anderes Stück, denn das beſteht
auf Grund deſſen, daß es durch die Kirche oder Gemeinſchaft, inmitten
deren es beſteht, zu Stand und Weſen gebracht und als bleibendes Inſtitut
niedergeſetzt iſt. Weil nun doch das Einrichten (als verrichten) der Ein⸗
richtung als dem Bleibenden vorhergeht, ſo war dieſe Anordnung der Worte
in der Theſis vorgezogen. Sie könnten auch ohne weſentliche Aenderung des
Sinnes umgeſtellt werden. Es ſoll nicht ſo erſcheinen, als ob die Verrich⸗
tung hernach geſchehe, weil die Einrichtung da iſt. Wir halten die Beicht⸗
anmeldung nicht deshalb feſt, weil wir ſie eingerichtet haben, ſondern
wir führen ſie ein, um ſie hernach feſtzuhalten. Weil es gut war, daß
wir's einführten, und aus demſelben Grunde, aus welchem wir es ein⸗
geführt haben, behalten wir es nun bei, nicht umgekehrt.

Endlich wurde bemerkt, daß die kirchliche Praxis unter Umſtänden
auch im Unterlaſſen gewiſſer Maßnahmen beſtehen kann; denn das, was
jemand wirkt und ſchafft, kann geſchehen durch Thun oder durch Laſſen.
In dem Thun deſſen, was recht iſt, und dem Unterlaſſen deſſen, was
unrecht iſt, beſteht das Rechtthun; in dem Thun deſſen, was unrecht iſt,
und dem Unterlaſſen deſſen, was recht iſt, beſteht das Unrechtthun. Es kann
jemand ein Mörder werden, ohne ſelber den Dolch gezückt oder den Schuß

of the Ev. Luth. Synodical Conference of North America. 1896. 11

A person's conduct, too, insofar as it is a consequence of his inner attitude toward a matter, insofar as it rests on a decision of the will, is a function, a work. When one therefore says: "Admittedly not through works, but through our conduct God lets Himself be moved to work our salvation," one has in fact said this: "Not through our works, but through our works God lets Himself be moved." For this conduct is precisely a work. Therefore the conduct, the stand taken toward a church question, is certainly included in the concept of function, whereas on the other hand the inner attitude does not belong to practice but to the subject which exercises this practice; it is a quality of the acting subject, by virtue of which the activity then acquires a certain character, like the fruit of the tree.

The choice of the words "institution and function" [Einrichtung und Verrichtung], and their position in the wording of the thesis, has the purpose of bringing under the thesis also such matters as no longer denote a πρασσειν, a performing, but an existing, a duration without continuous activity. For example, the institution of announcement for communion [Beichtanmeldung]. When on Thursday 75 persons come and announce themselves for the Holy Supper, that is a function, the announcement. But then the announcement is also an institution, something that has been introduced and has now become established, an institute. That belongs to practice too, even if not everyone carefully acts in accordance with it. When an institution exists but many do not act in accordance with it, then the not-acting-in-accordance is a piece of practice, and the institute is another piece, for it exists on the ground that it has been brought into being and set up as a lasting institute by the church or fellowship in whose midst it exists. Since, however, the establishing (as performing) of the institution precedes the lasting thing, this arrangement of the words in the thesis was preferred. They could also be transposed without essential change of meaning. It should not appear as though the function took place afterward because the institution is there. We do not hold to the announcement for communion because we have instituted it, but we introduce it in order to hold to it afterward. Because it was good that we introduced it, and for the same reason for which we introduced it, we keep it now, not the reverse.

Finally it was remarked that church practice can under certain circumstances also consist in the omission of certain measures; for what someone effects and brings about can happen through doing or through leaving undone. In doing what is right and omitting what is wrong consists right-doing; in doing what is wrong and omitting what is right consists wrong-doing. Someone can become a murderer without himself having drawn the dagger or fired the shot