Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1878, Page 40

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Theſis 5.

Da diejenigen, welche eine Schwagerehe eingehen wollen, den obi⸗
gen Beweiſen gegenüber eingeſtehen müſſen, daß ihnen ein klares Wort
Gottes dafür fehlt, daß dieſe Ehe nicht unter die verbotenen gehöre, ſo
ſollten auch die, welche ſich noch nicht davon überzeugen können, daß jene
Ehe 3 Moſ. 18. u. 20. verboten ſei, ſich derſelben doch enthalten, da, was
im Zweifel gethan wird und daher nicht aus dem Glauben geht, nach
Röm. 14, 23. Sünde iſt.

Hierzu wurden folgende Zeugniſſe verleſen:

Luther: „Wenn ein Pfaff, Mönch oder Nonne ſich nicht enthalten
kann, ſondern Luſt zum ehelichen Leben hat, der oder die mögen frei ehelich
werden, auf daß den Gewiſſen gerathen werde, und man ſoll ihnen hierinnen
kein Gebot oder Verbot machen. Aber darauf mußt du ſehen, daß du ge⸗
rüſtet und geharniſcht ſeiſt, daß du kannſt vor Gott und vor der Welt be⸗
ſtehen, wenn du derhalben angefochten wirſt, ſonderlich am Sterben und im
Todbette vor dem Teufel. Es iſt nicht genug, daß du ſprechen wollteſt: Der
und der hats gethan; mein Nachbar iſſet Fleiſch am Freitage, darum habe
ich's auch gegeſſen; jedermann thut jetzt alſo, darum thue ich's auch; ich
habe dem gemeinen Haufen gefolgt; und was der unbeſtändigen. ungegrün⸗
deten Worte mehr ſind. Daß du ſagen wollteſt: Der oder dieſer Prediger
hat's gepredigt, gilt auch nicht, hält auch nicht den Stich; der Teufel kehret
ſich auch nicht dran. Ja, wenn du nicht gewiſſer biſt und beſſer gerüſtet,
denn mit ſolchem ſchwachen Harniſch, ſo haſt du ſchon verloren. Es muß
ein Jeglicher in dieſem Falle für ſich ſelbſt ſtehen und aufs allerſtärkſte ge⸗
rüſtet ſein, wider den Teufel zu ſtreiten. Du mußt dich gründen auf
einen hellen, klaren, ſtarken Spruch der Schrift, dadurch du
denn beſtehen magſt. Denn wenn du einen ſolchen Spruch nicht haſt, ſo iſt's
nicht möglich, daß du beſtehen könneſt; der Teufel reißt dich hinweg, wie der
Wind ein dürres Blatt hinweg reißt.“ (Dritte Predigt gegen Carlſtadt's
Neuerungen im Jahre 1522. XX, 27.)

Luther ſchrieb im Jahre 1522 an Chriſtoph Jörgow: „Wo euer
Gewiſſen unruhig und ungewiß iſt, da ſuchet, wo ihr könnt, daß ihr aus
ſolcher Unruhe, welche ſtrebt wider den Glauben (der ein ſicher feſt Gewiſſen
machen ſoll), je länger, je mehr euch wenden möget. . . So euer Gewiſſen
murret, nachdem ihr die Wahrheit erkennet, ſo wird ſolches ebenſo viel als die
Wahrheit verleugnen heißen, wie Paulus zun Römern am 14. ſagt: Wer
wider ſein Gewiſſen thut, der iſt verdammt, oder, wie ſeine Worte lauten:
Was nicht aus dem Glauben geht, iſt Sünde.“ (de Wette, IV, 496.)

Spener: „Wie nun dieſes das erſte Fundament iſt, ſo folget nächſt
demſelben das andere: daß, wo auch die Sache einigerleimaßen zweifel⸗
haftig wäre, das Gewiſſen erfordert, daß man allezeit den ſicherſten Weg er⸗
wählen müſſe, worinnen gewiß iſt, daß man nicht ſündige. Es lautet

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Thesis 5.

Since those who wish to enter a marriage with a deceased wife's sister (*Schwagerehe*) must admit, in the face of the above proofs, that they lack a clear word of God to show that this marriage does not belong among the forbidden ones, those also who cannot yet be convinced that such a marriage is forbidden in Leviticus 18 and 20 should nevertheless abstain from it, since what is done in doubt, and therefore does not proceed from faith, is sin according to Romans 14:23.

For this the following testimonies were read:

Luther: "If a priest, monk or nun cannot abstain, but has a desire for married life, he or she may freely marry, so that consciences may be helped, and one shall make no commandment or prohibition for them in this. But you must see to it that you are armed and harnessed so that you can stand before God and before the world, when you are challenged on this account, especially in dying and on the deathbed, before the devil. It is not enough that you would say: So-and-so has done it; my neighbor eats meat on Friday, therefore I too have eaten it; everyone does so now, therefore I do it too; I have followed the common crowd; and whatever more there is of inconstant, unfounded words. That you would say: This or that preacher has preached it, does not count either, does not hold water; the devil does not care about that either. Yes, if you are not more certain and better armed than with such a weak harness, you have already lost. In this case everyone must stand for himself and be armed in the strongest way to fight against the devil. You must ground yourself on a bright, clear, strong saying of Scripture, by which you can then stand. For if you do not have such a saying, it is not possible that you could stand; the devil snatches you away, as the wind snatches away a dry leaf." (Third Sermon against Carlstadt's innovations, in the year 1522. XX, 27.)

Luther wrote in the year 1522 to Christoph Jörgow: "Where your conscience is uneasy and uncertain, there seek, wherever you can, that you may turn more and more from such unrest, which strives against faith (which is to make a sure, firm conscience). . . . If your conscience murmurs after you have recognized the truth, this will be as much as to deny the truth, as Paul says to the Romans in chapter 14: Whoever acts against his conscience is condemned, or, as his words read: Whatever is not of faith is sin." (de Wette, IV, 496.)

Spener: "As this now is the first foundation, so there follows next to it the second: that, where the matter is also in some measure doubtful, conscience requires that one must always choose the safest way, in which it is certain that one does not sin. It reads