Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1878, Page 16

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Heilige Geiſt doch anzeigt, daß es hier nicht auf Dinge wie z. B. den Re⸗
ſpect (respectus parentelae), ſondern auf den Grad der Verwandſchaft an⸗
komme. Zum andern werden durch die Zuſätze: „denn es iſt deiner
Mutter nächſte Blutsfreundin“, „denn es iſt deines Vaters Blöße“ u. ſ. w.,
ſolche Gründe angegeben, die auch für Fälle gelten, die nicht namhaft ge⸗
macht ſind; wo aber dieſelben Gründe Anwendung finden, da iſt auch das⸗
ſelbe Verhältniß. Würden wir endlich drittens nur die Perſonen, nicht
aber die Grade anſehen, ſo würden mehrere Ehen, die Jeder ſofort als uner⸗
laubt erkennt, z. B. die Ehe mit des Bruders Tochter, als erlaubt gelten
können, weil die betreffenden Perſonen nicht genannt ſind. — Hierin ſtimmen
wir auch mit den Vätern unſerer Kirche.

So ſchreibt Chemnitz: „Die erſte Regel: Weil in jenem allgemei⸗
nen Satze (Levit. 18, 6.) ausdrücklich die Univerſal⸗Partikel geſetzt wird
אֶל־כָּל־שְׁאֵר zu aller Nähe des Fleiſches: ſo werden alſo in jener Nähe des
Fleiſches, welche Fleiſches Fleiſch iſt, nicht nur gewiſſe Perſonen, welche
Levit. 18. ausdrücklich genannt werden, ſondern, wie wir geſagt haben, alle,
welche Fleiſches Fleiſch ſind, verboten.“ (Loc. th. III. fol. 207.)

Ferner: „Hier disputiren die modernen Juden, daß die Ehen aller
derjenigen Perſonen, welche nicht ausgedrückt ſeien, nicht verboten ſeien.
Und zwar gibt das Luther in ſeiner erſten Schrift von der Ehe ebenfalls zu,
da er nicht die Grade, ſondern die Perſonen zählt. Nach einigen Jahren
aber widerruft er dies und führt dieſe Verbote auf gewiſſe Grade zurück.
Denn wenn nur die Perſonen zu berückſichtigen wären, ſo würde folgen, daß
der Enkelſohn ſeine Großmutter heirathen könne, weil ſie nicht namentlich
verboten wird; während dies doch offenbar frevelhaft iſt. Daher dies wohl
zu merken iſt, daß Lev. 18. nicht nur jene Perſonen verboten werden, welche
daſelbſt namentlich ausgedrückt ſind, ſondern auch alle, welche in ebendem⸗
ſelben, gleichem oder entſprechendem Grade ſind.“ (Loci th. III. fol. 207.)

Melanchthon bemerkt: „Der Text iſt von den Graden, nicht nur
von den Perſonen zu verſtehen, wie die Juden narren (nugantur).“
(Examen etc. R. 7. b.)

Conrad Dieterich ſagt: „Wer da insgemein verbeut, daß man keine
Blutsfreundin heirathen ſolle, der bezielet nicht nur die Perſonen, ſondern
auch insgemein die Grade und Stufen. Nun verbeut Gott aber insgemein
die Vermiſchung mit Blutsfreundinnen, es geſchehe nun ſolche gleich durch
fleiſchliche Erzeugung, d. i., vermöge der Blutsfreundſchaft, oder durch fleiſch⸗
liche Verknüpfung, d. i., vermöge der Schwägerſchaft, oder ſie ſeien von
gleichem Geblüt oben herab ſtammend, als Mutter und Ahnfrau, oder
unten auf ſtammend, als Tochter und Enkelin, oder ſeitwärts ſtammend,
als Bruder, Schweſter, Enkelin von Bruder oder Schweſter, Vaters⸗Schweſter,
wie ingleichen auch Mutter⸗Schweſter. Die Worte im 3. Buch Moſ. 18, 6.
ſind klar: ‚Niemand ſoll ſich zu ſeiner nächſten Blutsfreundin thun.‘ Es
handelt alſo Gott in dieſen Worten nicht nur von den Perſonen, ſondern

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Holy Spirit nevertheless indicates that what matters here is not things such as, for example, respect (respectus parentelae), but the degree of kinship. Second, by the additions, "for she is thy mother's near kinswoman," "for it is thy father's nakedness," etc., such grounds are given as hold also for cases that are not named; and where the same grounds apply, there the same relationship holds also. Finally, third, if we looked only at the persons and not at the degrees, then several marriages that everyone at once recognizes as unlawful, for example the marriage with a brother's daughter, could count as permitted, because the persons concerned are not named. — In this we agree also with the Fathers of our Church.

Thus Chemnitz writes: "The first rule: Since in that general sentence (Lev. 18:6) the universal particle is expressly put, אֶל־כָּל־שְׁאֵר [to any that is near of kin], 'to all nearness of the flesh': so in that nearness of the flesh which is flesh of flesh, not only certain persons who are expressly named in Leviticus 18, but, as we have said, all who are flesh of flesh, are forbidden." (Loc. th. III. fol. 207.)

Further: "Here the modern Jews dispute that the marriages of all those persons who are not expressed are not forbidden. And indeed Luther concedes this too in his first writing on marriage, since he counts not the degrees but the persons. After some years, however, he retracts this and traces these prohibitions back to certain degrees. For if only the persons were to be considered, it would follow that a grandson could marry his grandmother, because she is not forbidden by name; whereas this is plainly outrageous. Hence it is well to note that in Leviticus 18 not only those persons are forbidden who are expressed there by name, but also all who are in the very same, equal or corresponding degree." (Loci th. III. fol. 207.)

Melanchthon remarks: "The text is to be understood of the degrees, not only of the persons, as the Jews trifle (nugantur)." (Examen etc. R. 7. b.)

Conrad Dieterich says: "He who forbids in general that one marry any blood relation has in view not only the persons but also in general the degrees and steps. Now God forbids in general intercourse with blood relations, whether such arises through fleshly generation, that is, by virtue of blood kinship, or through fleshly connection, that is, by virtue of affinity, or whether they descend from the same blood from above downward, as mother and grandmother, or upward from below, as daughter and granddaughter, or collaterally, as brother, sister, granddaughter of a brother or sister, father's sister, likewise also mother's sister. The words in the third book of Moses 18:6 are clear: 'None of you shall approach to any that is near of kin to him.' God therefore deals in these words not only with the persons, but