Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1878, Page 8

Page 1 Page 2 Page 3 Page 4 Page 5 Page 6 Page 7 Page 8 Page 9 Page 10 Page 11 Page 12 Page 13 Page 14 Page 15 Page 16 Page 17 Page 18 Page 19 Page 20 Page 21 Page 22 Page 23 Page 24 Page 25 Page 26 Page 27 Page 28 Page 29 Page 30 Page 31 Page 32 Page 33 Page 34 Page 35 Page 36 Page 37 Page 38 Page 39 Page 40 Page 41 Page 42 Page 43 Page 44 Page 45 Page 46 Page 47 Page 48 Page 49 Page 50 Page 51 Page 52 Page 53 Page 54 Page 55 Page 56 Page 57 Page 58 Page 59 Page 60 Page 61 Page 62 Page 63 Page 64 Page 65 Page 66 Page 67 Page 68

— 8 —

ſie thäten Gott einen Dienſt, wenn ſie ihre Kinder dem Moloch opferten.
Wer aber wollte und dürfte nun ſo kühn ſein, zu beanſpruchen, daß, weil
Gott jene Ausnahme gemacht habe, deswegen dürften wir auch Ausnahmen
machen? Gott hat ferner die Ausnahme gemacht, daß die Obrigkeit tödten
ſolle zum Schutze und Beſten der Menſchheit. Aber wer will nun ſagen,
ohne Gottes Ehre anzugreifen: ich will auch Ausnahmen machen und dem
fünften Gebot nicht in allen Stücken unterworfen ſein? Wenn wir Sheriffs
oder Soldaten im Kriege ſind, dann ſollen wir auf Befehl der Obrigkeit die
Mörder henken und die Feinde ſtechen, da hat Gott Ausnahme gemacht in
ſeiner Offenbarung; aber ohne dieſe Offenbarung ſtehen wir immer unter der
Regel. — Auch darauf kann ſich Niemand berufen, daß er nicht in ſeinem
Gewiſſen alle Verbote des vorliegenden Capitels erkennt. Wir ſollten ſie dar⸗
aus erkennen, und wenn wir es nicht thun, iſt es eben unſre eigene Schuld. —

Man machte auf den Einwand aufmerkſam, der von der Familie Adams
hergenommen wird. Es ſei doch für die Kinder Adams keine Sünde ge⸗
weſen, ſich gegenſeitig zu heirathen; ihr Gewiſſen habe ihnen doch nicht geſagt,
ſie begingen eine Sünde, wenn der Bruder die Schweſter heirathete: deswegen
könne man nicht ſagen, die moſaiſchen Eheverbote ſeien ein alle Menſchen im
Gewiſſen verbindendes Naturgeſetz. Antwort: Die Gebote, wiewohl ſie feſt⸗
ſtehen müſſen, ſind nicht ganz gleicher Natur. Es gibt abſolute Natur⸗
geſetze, die unter keinen Umſtänden übertreten werden dürfen, oder man macht
ſich der Rebellion gegen Gott ſchuldig; und relative Naturgeſetze, die ſich
auf Verhältniſſe beziehen, die Gott geordnet haben will, und die verbindlich
ſind nur in den reſpectiven Verhältniſſen. Gott wollte laut Ap. Geſch.
17, 26.: daß von einem Blut aller Menſchen Geſchlechter auf dem ganzen
Erdboden wohnen ſollten. Er hat die Menſchen nicht alle auf einmal ge⸗
ſchaffen, wie die Engel, ſondern erſt nur eine Perſon, und von dieſer ſollten
alle Völker herkommen. Sollte nun dieſer geheimnißvolle Rath Gottes
durchgeführt werden, ſo mußten die Geſchwiſter ſich unter einander heirathen.
Aber nachdem die Verhältniſſe ſich geändert haben, kann ſich kein Menſch
mehr mit Recht darauf berufen. Als Kain und Habel neben ihren Eltern
noch allein in der Welt waren, da konnten ſie Land nehmen, ja ganze Welt⸗
theile, wo ſie wollten, das war unter den damaligen Umſtänden gewiß recht;
aber jetzt, das wird Jeder anerkennen, nachdem ſich die Verhältniſſe geändert
haben, iſt es etwas ganz Anderes, und kann ſich Niemand mehr auf Kain
und Habel berufen. Daß übrigens lange vor Moſis Zeit ſchon gewiſſe
Grade als für zu nahe ſelbſt unter den Heiden gehalten worden ſind, ſehen
wir daraus, daß Abraham meinte, ſich damit vor Abimelech retten zu können,
daß er von ſeinem Weibe Sarah ſagte, ſie ſei ſeine Schweſter. Denn dann
würde Abimelech denken, Abraham ſei nicht Sarahs Mann, und ihn deshalb
ſchonen. Hieraus lernen wir, daß ſelbſt bei den götzendieneriſchen Völkern
Canaans ſchon zu jener Zeit die Geſchwiſterehe für einen Greuel gehalten
worden iſt.

— 8 —

they were doing God a service when they sacrificed their children to Moloch. But who would, or dared, be so bold as to claim that, because God made that exception, we too may make exceptions? God has also made the exception that the government is to kill for the protection and welfare of mankind. But who, without attacking God's honor, will now say: I too will make exceptions and not be subject to the fifth commandment in every particular? When we are sheriffs or soldiers in war, then at the command of the government we are to hang the murderers and stab the enemy; there God has made an exception in His revelation; but without this revelation we always stand under the rule. — Nor can anyone appeal to the claim that he does not recognize in his conscience all the prohibitions of the chapter before us. We ought to recognize them from it, and if we do not, it is simply our own fault. —

Attention was drawn to the objection taken from the family of Adam. It was surely no sin for Adam's children to marry one another; their conscience did not tell them that they were committing a sin when the brother married the sister; therefore one cannot say that the Mosaic prohibitions of marriage are a law of nature binding the conscience of all people. Answer: The commandments, although they must stand firm, are not all of exactly the same nature. There are absolute laws of nature, which may not be transgressed under any circumstances, or one makes oneself guilty of rebellion against God; and relative laws of nature, which relate to circumstances that God wants ordered, and which are binding only in those particular circumstances. According to Acts 17:26, God willed that all nations of men should dwell on the whole face of the earth from one blood. He did not create all human beings at once, like the angels, but at first only one person, and from this one all nations were to descend. If now this mysterious counsel of God was to be carried out, brothers and sisters had to marry one another. But since circumstances have changed, no one can any longer rightly appeal to it. When Cain and Abel, with their parents, were still alone in the world, they could take land, indeed whole continents, wherever they wished; that was surely right under the circumstances of that time; but now, as everyone will admit, since circumstances have changed, it is something quite different, and no one can any longer appeal to Cain and Abel. That, moreover, long before the time of Moses certain degrees were already considered too close even among the Gentiles, we see from the fact that Abraham thought to save himself from Abimelech by saying of his wife Sarah that she was his sister. For then Abimelech would think that Abraham was not Sarah's husband, and would spare him on that account. From this we learn that even among the idolatrous peoples of Canaan, at that time already, marriage between brother and sister was held to be an abomination.