Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1878, Page 17

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insgemein von den gleicheinander entgegengeſetzten Graden oder Stufen.
Iſt derohalben dieſes göttliche Verbot nicht ſchlechterdings nur auf die Per⸗
ſonen, ſondern vor allem auf die in gleichem Grad Verwandten zu ziehen.“
(Consilia und Bedenken. Nürnberg, 1689. S. 138.)

Freilich. Es iſt gerade, als wenn ich ſage: „Du ſollſt keines der Kinder
einer gewiſſen Perſon heirathen: nicht Peter, nicht Paul —“ und höre dann
auf, Namen anzuführen. Hörte dann einer, es iſt noch ein Johannes da,
ein Bruder des Paul und Peter, ſo müßte er doch auf Grund des voran⸗
geſtellten Generalverbots ſofort ſchließen: alſo auch den Johannes nicht.

Dieterich ſchreibt weiter: „Wenn dieſes moſaiſche Verbot nur die
ausdrücklich in dem 3. B. Moſ. benenneten Perſonen, nicht aber die in
gleichem Grad von einander ſtehenden bezielte, müßte daraus folgen, daß
eine fleiſchliche Verknüpfung zugelaſſen ſei zwiſchen einem Enkel und der
Großmutter, Großvater und Urenkelin, Bruder und leiblichen Schweſter
(wie es etliche auslegen), Schweſter Tochter und Mutter Bruder in Bluts⸗
freundſchaft, Stiefmutter und Stiefſohn in der Schwägerſchaft; weil keine
ausdrückliche Meldung dieſer Perſonen geſchieht. Allein dieſes iſt eine un⸗
gereimte Folgerei, muß alſo das Vorhergehende, woraus dieſe Folgerei er⸗
zwungen, noch ungereimter ſein.“ (A. a. O. S. 139. f.)

Endlich möge hier noch ſtehen folgende Stelle von Chemnitz: „Es iſt
zu zeigen, wie das Verzeichniß (nominatio) jener Perſonen Lev. 18. nach
Graden beſtimmt werden könne. Das Fundament hiervon wird in jenem
Satz (sententia) Lev. 18, 6. gezeigt, welcher jenen Verboten vorangeſchickt
wird, nemlich: ‚Niemand ſoll ſich zu dem Nächſten ſeines Blutes oder ſeines
Fleiſches thun‘ (‚Omnis homo ad proximum sanguinis sui vel carnis suæ
non accedat‘). Dieſen Satz haben zwar die Papiſten übel verſtanden, es ſei
nemlich von allen Blutsverwandten, ſoweit die Verwandtſchaft erkannt wer⸗
den kann, abzuſtehen. (Causa 35. quaest. 4.) Aber der Nachdruck der
ebräiſchen Worte שְׁאֵר בְּשָׂרוֹ, d. i., Reliquien ſeines Fleiſches, zeigt, es werde
verboten die Nächſte, welche ſeinem Fleiſch am nächſten komme, oder es werde
verboten das Fleiſch ſeines Fleiſches, d. i., welche entweder aus meinem Fleiſch
abſtammt (propagata est), oder aus deren Fleiſch ich abſtamme, oder welche
mit mir aus demſelben Fleiſch abſtammt; daß nemlich auf dieſe Weiſe alle
Perſonen meines Fleiſches mir verboten ſind. So iſt Fleiſch meines Fleiſches
über mir die Mutter, die Großmutter, unter mir die Tochter, die Enkeltochter;
zur Seite der Bruder, die Schweſter, desgleichen des Vaters und der Mutter
Schweſter. Und jene Nähe des Fleiſches wird Lev. 21, 2. folgendermaßen
aufgezählt: ‚Ein Prieſter ſoll ſich an keinem Todten ſeines Volks ver⸗
unreinigen, ohne לִשְׁאֵרוֹ, an ſeinem Fleiſch und an ſeinen Nahen (propin⸗
quis), d. i. an Vater und Mutter, Sohn und Tochter, auch Bruder und
Schweſter, die noch eine Jungfrau iſt.‘ Und Num. 27, 8.: ‚Wenn jemand
ſtirbt, und hat nicht Söhne, ſo ſollt ihr ſein Erbe ſeiner Tochter zuwenden;

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in general of the degrees or steps set over against one another. This divine prohibition is therefore to be applied not merely to the persons, but above all to those related in the same degree." (Consilia und Bedenken. Nuremberg, 1689. p. 138.)

Certainly. It is just as if I said: "You shall not marry any of the children of a certain person: not Peter, not Paul —" and then stopped giving names. If someone then heard that there is still a John, a brother of Paul and Peter, he would nevertheless have to conclude at once, on the strength of the general prohibition placed first: so not John either.

Dieterich writes further: "If this Mosaic prohibition applied only to the persons expressly named in the third book of Moses, and not to those standing in the same degree to one another, it would have to follow that fleshly union is permitted between a grandson and his grandmother, a grandfather and his great-granddaughter, a brother and his full sister (as some interpret it), a sister's daughter and a mother's brother in kinship by blood, a stepmother and stepson in kinship by marriage; because no express mention of these persons is made. But this is an absurd conclusion, and so what precedes it, from which this conclusion is forced, must be still more absurd." (Ibid. pp. 139 f.)

Finally, let there stand here also the following passage from Chemnitz: "It is to be shown how the list (nominatio) of those persons in Leviticus 18 can be determined by degrees. The foundation for this is shown in that sentence (sententia) Lev. 18:6, which is placed before those prohibitions, namely: 'None of you shall approach to any that is near of kin to him' ('Omnis homo ad proximum sanguinis sui vel carnis suæ non accedat'). The Papists have indeed misunderstood this sentence, as if it said that one must abstain from all blood relations, so far as the kinship can be recognized. (Causa 35. quaest. 4.) But the emphasis of the Hebrew words שְׁאֵר בְּשָׂרוֹ, that is, remnants of his flesh, shows that what is forbidden is the nearest, who comes nearest to his flesh, or that what is forbidden is the flesh of his flesh, that is, those who either descend from my flesh (propagata est), or from whose flesh I descend, or who descend with me from the same flesh; so that in this way all persons of my flesh are forbidden to me. Thus flesh of my flesh is, above me, the mother, the grandmother; below me, the daughter, the granddaughter; at my side, the brother, the sister, likewise the father's and the mother's sister. And that nearness of the flesh is enumerated in Lev. 21:2 as follows: 'A priest shall not defile himself for a dead person among his people, except for לִשְׁאֵרוֹ [his kin], for his flesh and his near ones (propinquis), that is, for father and mother, son and daughter, also brother and sister, who is still a virgin.' And Num. 27:8: 'If a man die, and have no son, then ye shall cause his inheritance to pass unto his daughter;