Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1928, Page 29

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der Ev.⸗Luth. Synodalkonferenz von Nordamerika. 1928. 29

unſer aller Sünde auf ihn.“ Paulus ſchreibt in demſelben großen
Kapitel, aus dem die vorhin beſprochene Stelle genommen iſt, 2 Kor. 5:
„Chriſtus iſt darum für ſie alle geſtorben, auf daß die, ſo da leben,
hinfort nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der für ſie geſtorben und
auferſtanden iſt.“ Und das Buch, aus dem wir dieſer Tage beſonders
Belehrung geſchöpft haben, der Hebräerbrief, ſagt Kap. 2, 9: „auf daß
Chriſtus von Gottes Gnaden für alle den Tod ſchmeckete“. 1 Tim. 2,
5. 6 ſchreibt Paulus die goldenen Worte: „Denn es iſt ein Gott und
ein Mittler zwiſchen Gott und den Menſchen, nämlich der Menſch
Chriſtus JEſus, der ſich ſelbſt gegeben hat für alle zur Erlöſung, daß
ſolches zu ſeiner Zeit geprediget würde.“ Und mit dieſen ſtarken Aus⸗
ſprüchen, in denen die Ausdrücke „Welt“ und „alle“ im Vordergrund
ſtehen, iſt die Schrift noch nicht zufrieden. Sie ſagt uns gleichſam
zum überfluß noch, daß ſelbſt die, die verlorengehen, hier nicht ausge⸗
nommen ſind. Paulus ſchreibt 1 Kor. 8, 11: „Und wird alſo über
deiner Erkenntnis der ſchwache Bruder umkommen, um welches willen
doch Chriſtus geſtorben iſt.“ Und Petrus ſagt in ſeiner zweiten Epiſtel,
Kap. 2, 1, indem er von den falſchen Propheten und Lehrern redet:
„Sie verleugnen den HErrn, der ſie erkauft hat, und werden
über ſich ſelbſt führen eine ſchnelle Verdammnis.“ In welch wahrhaft
gewaltiger, alle Zweifel niederſchlagender Weiſe verkündigt uns alſo
die Schrift die Wahrheit, daß Chriſtus für die Sünden aller Menſchen
genuggetan hat!

Wie wir wiſſen, erhebt ſich hiergegen der Widerſpruch der Calvi⸗
niſten. Nur für die Auserwählten hat Chriſtus Verſöhnung mit Gott
herbeigeführt, iſt ihre Behauptung, womit ſie die Gnadenſonne ver⸗
dunkeln. Haben ſie dafür Schriftgrund? Durchaus nicht. Kläglich
iſt es, wie ſie ſich mit den Ausdrücken, Chriſtus ſei die Verſöhnung für
die Sünde der Welt, er habe ſich für alle gegeben zur Erlöſung, ab⸗
finden wollen. Chriſtus hat ſich ſelbſt gegeben für alle zur Erlöſung,
das, ſagen ſie, habe den Sinn, er habe ſich für alle Völker, für alle
Klaſſen, für alle Stände gegeben. Es liege in dieſen Worten nicht, daß
er für alle Individuen in den Tod gegangen ſei. Das heißt fürwahr
der Schrift eine wächſerne Naſe machen, die man nach Belieben ſo oder
ſo drehen kann. Eine ſolche Schriftauslegung brauchen wir nicht ernſt
zu nehmen. Ein ähnliches jammervolles Sichwinden der Calviniſten
gewahren wir bei ihrem Verſuch, die Worte „Chriſtus iſt die Verſöhnung
für die Sünde der Welt“ mit ihrer Theologie in Einklang zu bringen.
„Welt“ bedeute die Kirche der Auserwählten in der ganzen Welt, ſagen
einige von ihnen, und ſetzen ſo ein quid pro quo oder, wie man auf
deutſch ſagt, ein X für ein U. Calvin ſelbſt ſagt zu 1 Joh. 2, 2, mit
„Welt“ ſeien diejenigen gemeint, die einſtmals glauben würden und die
über die verſchiedenen Weltteile zerſtreut ſeien. Ganz richtig erklärt
Huther im Meyerſchen Kommentar, dem man nicht Voreingenommen⸗
heit für das lutheriſche Bekenntnis vorwerfen kann, die Auslegung
Calvins für ungehörig und ſagt, das Wörtlein „ganz“ („der ganzen
Welt“) ſetze die Sache außer allen Zweifel. Er zitiert dann auch das
ſchöne Wort Bengels: „Soweit die Sünde, ſo weit erſtreckt ſich auch
die Verſöhnung.“

Die Calviniſten haben allerdings behauptet, daß in einigen Stellen
der Schrift eine Beſtätigung ihrer Lehre zu finden ſei. Sie weiſen hin
auf Matth. 20, 28, wo der Heiland ſagt: „Gleichwie des Menſchen
Sohn iſt nicht kommen, daß er ihm dienen laſſe, ſondern daß er diene
und gebe ſein Leben zu einer Erlöſung für viele.“ „Für viele“, ſagen
ſie, heiße es, nicht: für alle. Sie weiſen ferner auf die ähnlich lauten⸗

of the Ev. Luth. Synodical Conference of North America. 1928. 29

the iniquity of us all." Paul writes in the same great chapter from which the
passage discussed above is taken, 2 Cor. 5: "Christ died for all, that they
which live should not henceforth live unto themselves, but unto him which died
for them and rose again." And the book from which we have drawn instruction
especially in these days, the Epistle to the Hebrews, says in chapter 2:9:
"that he by the grace of God should taste death for every man." In 1 Tim. 2:5, 6
Paul writes the golden words: "For there is one God, and one mediator between
God and men, the man Christ Jesus, who gave himself a ransom for all, to be
testified in due time." And with these strong statements, in which the
expressions "world" and "all" stand in the foreground, Scripture is not yet
satisfied. It tells us, as it were over and above, that even those who are lost
are not excepted here. Paul writes in 1 Cor. 8:11: "And through thy knowledge
shall the weak brother perish, for whom Christ died." And Peter says in his
second epistle, chapter 2:1, speaking of the false prophets and teachers:
"denying the Lord that bought them, and bring upon themselves swift
destruction." In what truly mighty manner, beating down all doubts, Scripture
thus proclaims to us the truth that Christ made satisfaction for the sins of all
men!

As we know, the contradiction of the Calvinists arises against this. Only for
the elect has Christ brought about reconciliation with God, is their assertion,
by which they darken the sun of grace. Have they Scripture ground for it?
Not at all. It is pitiable how they want to deal with the expressions that
Christ is the propitiation for the sin of the world, that he gave himself for
all as a ransom. Christ gave himself for all as a ransom, that, they say, has
the sense that he gave himself for all nations, for all classes, for all
estates. It does not lie in these words that he went into death for all
individuals. That is truly to make a wax nose of Scripture, which one can twist
this way or that as one pleases. Such an interpretation of Scripture we need
not take seriously. A similar pitiful squirming of the Calvinists we notice in
their attempt to bring the words "Christ is the propitiation for the sin of the
world" into harmony with their theology. "World" means the church of the elect
in the whole world, some of them say, and thus put a quid pro quo or, as one
says in German, an X for a U [pass off one thing for another]. Calvin himself
says on 1 John 2:2 that by "world" those are meant who would believe at some
time and who are scattered over the various parts of the world. Quite rightly
Huther in Meyer's Commentary, who cannot be accused of partiality for the
Lutheran Confession, declares Calvin's interpretation improper and says that
the little word "whole" ("the whole world") puts the matter beyond all doubt.
He then also cites the beautiful saying of Bengel: "As far as sin extends, so
far also extends the reconciliation."

The Calvinists have, to be sure, claimed that in some passages of Scripture a
confirmation of their doctrine is to be found. They point to Matt. 20:28, where
the Savior says: "Even as the Son of man came not to be ministered unto, but to
minister, and to give his life a ransom for many." "For many," they say, it
says, not: for all. They point further to the similarly worded