Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1928, Page 28

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28 Verhandlungen der einunddreißigſten Verſammlung

iſt, weil ihm ein immerwährendes Hoheprieſtertum eignet, deshalb iſt
nun auch die Erlöſung oder die Verſöhnung, die er vollbracht hat, von
ewiger Geltung. Weil JEſus ein unvergängliches Prieſtertum hat,
ſo ſagt der Hebräerbrief, kann er auch ſelig machen immerdar, die durch
ihn zu Gott kommen, und lebet immerdar und bittet für ſie. Darauf,
daß Chriſtus für uns betet, wollen wir in unſerer letzten Theſe ein⸗
gehen. Hier ſei nur auf den Zuſammenhang zwiſchen ſeinem ewigen
Hoheprieſteramt und der ewigen Verſöhnung, die er vollbracht hat, hin⸗
gewieſen. Chriſtus, heißt es Hebr. 9, 12, „iſt einmal in das Heilige
eingegangen und hat eine ewige Erlöſung erfunden“; und wiederum
Kap. 10, 12: „Dieſer aber, da er hat ein Opfer für die Sünden
geopfert, das ewiglich gilt, ſitzt er nun zur Rechten Gottes.“ „Ewig“:
das Wort ſteht an ſeiner Amtsperſon, es ſteht auch an ſeinem Werk.
Inwiefern folgt das eine aus dem andern? Es iſt das unſchwer zu
ſehen. JEſu ewiges Hoheprieſtertum beruht auf ſeiner Gottheit. Weil
er wahrer Gott iſt, deshalb bleibt er auch ewig in dieſem Amte. Seine
wahre Gottheit verbürgt nun aber auch, daß ſein Werk für alle
Zeiten genügt. Weil er Gott ſelbſt iſt, deshalb konnte er mit einem
Opfer in Ewigkeit vollenden, die geheiligt werden, Hebr. 10, 14. O ihr
Sünder, ſammelt euch mit Freuden um das Fluchholz auf Golgatha!
Dort hängt euer einziger Hoherprieſter, aber auch euer wahrer, rechter,
ewiger, euch auf immer mit Gott verſöhnender Hoherprieſter. Bei ihm
ſucht Hilfe in eurer Not, ſo iſt euch geholfen in Zeit und in Ewigkeit.

Anmerkung. Das Folgende konnte aus Mangel an Zeit nicht verleſen
werden, wird aber auf Beſchluß der Vollſtändigkeit wegen hier mitgedruckt.

VII.

Bei dieſer Theſe gehen wir auf die Frage ein, wer des Segens, den
das Werk unſers Hohenprieſters bereitet hat, teilhaftig wird, und wie
dies geſchieht.

Wir haben geſehen, JEſus iſt in den Tod gegangen, um Gott mit
uns zu verſöhnen. Wir haben auch geſehen, daß er ſeinen Plan
hinausgeführt, nämlich den Zorn Gottes geſühnt und uns die
göttliche Vergebung erworben hat. Ein Punkt, der nun näher erörtert
werden muß, iſt die Frage: Wer iſt es, für den Chriſtus Verſöhnung
mit Gott bewirkt hat? Johannes ſagt: „Chriſtus iſt die Verſöhnung
für unſere Sünde; nicht allein aber für die unſere, ſondern auch für
der ganzen Welt.“ Und nachdem Paulus geſagt hat, daß uns Gott
mit ſich ſelber verſöhnt hat durch JEſum Chriſtum, ſetzt er hinzu: „Gott
war in Chriſto und verſöhnte die Welt mit ihm ſelber.“ Beide
Schreiber ſagen einmal, Gott iſt mit uns, das heißt, mit uns Chriſten,
ausgeſöhnt durch JEſu Werk. Sie fügen aber auch gleich hinzu: Gott
iſt ausgeſöhnt mit der Welt. So bezeugen ſie uns zunächſt, daß
Chriſtus die Verſöhnung für uns, die Gläubigen, vollbracht hat. Das
iſt ein kleiner Kreis, den ſie da ziehen. Dann aber machen ſie gleich
einen Zuſatz. Niemand ſoll denken, daß das, was ſie ſagen, auf den
kleinen Kreis beſchränkt ſei. Sie ziehen einen zweiten Kreis, und den
machen ſie groß, ſehr groß, ſo daß er ſowohl den kleineren Kreis als
auch alle andern Menſchen umfaßt.

Sollte aber irgend jemand über den Inhalt des Wortes „Welt“,
den beide Apoſtel gebrauchen, im Zweifel ſein, dann können wir ihn auf
die Sprüche hinweiſen, in denen die Schrift ſelbſt in noch andern Worten
angibt, für wen das Verſöhnungswerk JEſu geſchehen iſt, Sprüche, die
alſo einen Kommentar zu den angeführten Worten des Paulus und
des Johannes bilden. Jeſaias ruft Kap. 53, 6 aus: „Der HErr warf

28 Proceedings of the thirty-first convention

is, because an everlasting high priesthood belongs to him, therefore the
redemption or reconciliation that he accomplished is now also of eternal
validity. Because Jesus has an imperishable priesthood, says the Epistle to the
Hebrews, he is able also to save to the uttermost them that come unto God by
him, seeing he ever liveth to make intercession for them. That Christ prays for
us we shall take up in our last thesis. Here we point only to the connection
between his eternal high-priestly office and the eternal reconciliation that he
accomplished. Christ, it says in Heb. 9:12, "entered in once into the holy
place, having obtained eternal redemption"; and again in chapter 10:12: "But
this man, after he had offered one sacrifice for sins for ever, sat down on the
right hand of God." "Eternal": the word attaches to his person in office, it
also attaches to his work. In what way does the one follow from the other? It
is not hard to see. Jesus' eternal high priesthood rests on his deity. Because
he is true God, therefore he also remains in this office eternally. His true
deity, however, also guarantees that his work suffices for all times. Because
he is God himself, therefore he could with one sacrifice perfect for ever them
that are sanctified, Heb. 10:14. O you sinners, gather with joy around the
accursed tree on Golgotha! There hangs your only High Priest, but also your
true, right, eternal High Priest, who reconciles you with God for ever. Seek
help from him in your need, and you are helped in time and in eternity.

Note. The following could not be read for lack of time, but is printed here for
completeness by resolution [of the convention].

VII.

In this thesis we go into the question who becomes partaker of the blessing
that the work of our High Priest has prepared, and how this takes place.

We have seen that Jesus went into death to reconcile God with us. We have also
seen that he carried out his plan, namely appeased the wrath of God and
obtained for us the divine forgiveness. A point that must now be discussed more
closely is the question: For whom is it that Christ has effected reconciliation
with God? John says: "He is the propitiation for our sins: and not for ours
only, but also for the sins of the whole world." And after Paul has said that
God has reconciled us to himself by Jesus Christ, he adds: "God was in Christ,
reconciling the world unto himself." Both writers first say that God is
reconciled with us, that is, with us Christians, through Jesus' work. But they
also add at once: God is reconciled with the world. So they first testify to us
that Christ has accomplished the reconciliation for us, the believers. That is
a small circle which they draw there. But then they at once make an addition.
No one is to think that what they say is limited to the small circle. They
draw a second circle, and they make it large, very large, so that it embraces
both the smaller circle and all other men.

But if anyone should be in doubt about the content of the word "world" that
both apostles use, then we can point him to the passages in which Scripture
itself states in still other words for whom the work of reconciliation of Jesus
has taken place, passages that thus form a commentary on the quoted words of
Paul and of John. Isaiah cries out in chapter 53:6: "The LORD hath laid