Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1930, Page 35

Page 1 Page 2 Page 3 Page 4 Page 5 Page 6 Page 7 Page 8 Page 9 Page 10 Page 11 Page 12 Page 13 Page 14 Page 15 Page 16 Page 17 Page 18 Page 19 Page 20 Page 21 Page 22 Page 23 Page 24 Page 25 Page 26 Page 27 Page 28 Page 29 Page 30 Page 31 Page 32 Page 33 Page 34 Page 35 Page 36 Page 37 Page 38 Page 39 Page 40 Page 41 Page 42 Page 43 Page 44 Page 45 Page 46 Page 47 Page 48 Page 49 Page 50 Page 51 Page 52 Page 53 Page 54 Page 55 Page 56 Page 57 Page 58 Page 59 Page 60 Page 61 Page 62 Page 63 Page 64 Page 65 Page 66 Page 67 Page 68 Page 69 Page 70 Page 71 Page 72 Page 73 Page 74 Page 75 Page 76 Page 77 Page 78 Page 79

der Ev.⸗Luth. Synodalkonferenz von Nordamerika. 1930. 35

gewiſſen Konſenſus zwiſchen ſich und der reformierten Kirche anerkannt
hat, ſo doch auch nicht minder einen ſolchen zwiſchen ſich und der römiſch⸗
katholiſchen Kirche. Daneben aber hat ſie auch ſtets den prinzipiellen
Unterſchied von beiden Kirchen betont, den ‚andern Geiſt‘, der ſie von der
reformierten nicht minder wie von der römiſchen ſcheidet. . . . Eine
kirchliche Vereinigung mit der reformierten Kirche iſt für die lutheriſche
Kirche nur dann möglich, wenn jene gerade in den Unterſcheidungslehren
ihren Irrtum aufgeben und das lutheriſche Bekenntnis annehmen
würde. . . . Mag ein fremdgläubiges Kirchenregiment unter Umſtänden
getragen werden müſſen, ſo kann es doch nimmermehr als etwas Nor⸗
males, ſondern nur als etwas Ungeſundes betrachtet werden.“ Mit
Recht weiſt auch ein engliſcher Lutheraner auf Schwierigkeiten hin, die
nicht ſo leicht entfernt werden können: “True church unity . . . will
not be brought about by an easy accommodation of our practises and
usages to those of others. To bring about this desired consummation
leads one on a more rugged road than an agreement in outward prac-
tise which is of a piece with the shallowness of the age in which we
live.” (Lutheran, 30. März 1930.)

Zum Schluß dieſer Theſe noch ein Wort von Luther, worin er be⸗
tont, daß das Erſtreben einer bloß äußerlichen Einigkeit, einerlei mit
welchem Gepränge dies geſchieht, nur der weiteren Ungewißheit und
damit ſchließlich der Zerrüttung und dem Ärgernis dient, wie wir das ja
in der Papſtkirche vor Augen haben. Er ſchreibt: „Denn nun frage ich:
Wie ſteht es heutigestages, da alle unter dem Urteil des einen Papſtes
ſtehen? Wo iſt hier die Einigkeit unverletzt? Iſt das die Einigkeit un⸗
verletzt erhalten, wenn man ſich unter dem äußerlichen Namen des
Papſtes vereinigt? . . . Wo keine Gewißheit iſt, da iſt auch
keine Einigkeit. Darum iſt zwar unter dem Papſt ein äußerliches
Gepränge der Einigkeit, innerlich aber iſt nichts als die allergreulichſte
Babylon, daß kein Stein auf dem andern bleibt noch ein Herz mit dem
andern einſtimmig iſt, ſo daß man ſieht, wie ſchön die menſchliche Ver⸗
wegenheit mit ihren Satzungen den geiſtlichen Sachen zu raten wiſſe.
Man muß alſo einen andern Weg zur Einigkeit der Kirche ſuchen. Und
das iſt der, welchen Chriſtus Joh. 6, 45 angibt: ‚Sie werden alle von
Gott gelehret ſein. Wer es nun höret von meinem Vater, der kommt zu
mir.‘ Der innerliche Geiſt, ſage ich, macht allein, daß
man einmütig im Hauſe zuſammenwohne; der lehrt
einerlei glauben, einerlei richten, einerlei erken⸗
nen, einerlei prüfen, einerlei lehren, einerlei be⸗
kennen und einerlei Dingen folgen. Wo der nicht
iſt, da iſt es unmöglich, daß Einigkeit ſei. Und wo ſie
etwa iſt, da iſt es nur eine äußerliche und getünchte.“ (Luthers Antwort
auf König Heinrichs VIII. von England Buch. XIX, 345.)

6.

Gegen die Einigkeit im Geiſt verſtoßen aber auch die Schismatiker
und Separatiſten.

Wie Unionismus erſt Anerkennung fordert, dann Gleichberechti⸗
gung, dann Vorrecht, ſo auch Separatismus. Ja, letzterer ſpielt ſich
noch dazu gern als Märtyrer auf, um Mitleid zu erregen. Der Unionis⸗
mus erwählt mit Vorliebe zu ſeinem Motto: “In essentials unity, in
non-essentials liberty, in all things charity,” reduziert aber dabei nur
zu oft das Weſentliche auf das Minimum des weſentlich chriſtlichen
Wiſſens, während er das Maximum der Liebe und der Toleranz be⸗

of the Ev. Luth. Synodical Conference of North America. 1930. 35

a certain consensus between itself and the Reformed Church, it has yet no less recognized such between itself and the Roman Catholic Church. Beside this, however, it has also always stressed the difference in principle from both churches, the 'other spirit' that separates it from the Reformed no less than from the Roman. . . . A churchly union with the Reformed Church is possible for the Lutheran Church only if the latter would give up its error precisely in the distinguishing doctrines and accept the Lutheran Confession. . . . Though a church government of another faith may under circumstances have to be borne, it can nevertheless never be regarded as something normal, but only as something unhealthy." With right an English Lutheran also points to difficulties that cannot be so easily removed: [Printed in English.] "True church unity . . . will not be brought about by an easy accommodation of our practises and usages to those of others. To bring about this desired consummation leads one on a more rugged road than an agreement in outward practise which is of a piece with the shallowness of the age in which we live." (*Lutheran*, 30 March 1930.)

To close this thesis, one more word from Luther, in which he stresses that the striving for a merely outward unity, no matter with what pomp this takes place, serves only further uncertainty and thereby finally disruption and offense, as we indeed have before our eyes in the Papal Church. He writes: "For now I ask: How does it stand today, when all stand under the judgment of the one Pope? Where is the unity here unimpaired? Is that unity kept unimpaired when one unites under the outward name of the Pope? . . . Where there is no certainty, there is also no unity. Therefore under the Pope there is indeed an outward show of unity, but inwardly there is nothing but the most horrible Babylon, so that no stone remains upon another and no heart agrees with another, so that one sees how finely human presumption with its ordinances knows how to advise in spiritual matters. One must therefore seek another way to the unity of the Church. And that is the one which Christ gives in John 6:45: 'They shall be all taught of God. Every man therefore that hath heard of my Father cometh unto me.' The inner Spirit, I say, alone brings it about that people dwell together in one mind in the house; he teaches one to believe, judge, perceive, test, teach, confess, and follow the same things. Where he is not, it is impossible that there be unity. And where it somehow is, it is only an outward and whitewashed one." (Luther's Answer to King Henry VIII of England, vol. XIX, 345.)

6.

Schismatics and separatists also offend against the unity in the Spirit.

As unionism first demands recognition, then equal rights, then precedence, so also separatism. Indeed, the latter likes in addition to pose as a martyr in order to arouse pity. Unionism chooses with preference as its motto: "In essentials unity, in non-essentials liberty, in all things charity" [Printed in English], but reduces in so doing only too often the essential to the minimum of essentially Christian knowledge, while it demands the maximum of love and of tolerance