Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1930, Page 26

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26 Verhandlungen der zweiunddreißigſten Verſammlung

ſollten, ſo kommen doch in Verbindung damit leicht Mißverſtändniſſe vor,
ſo daß ſogar in der lutheriſchen Kirche ein adiaphoriſtiſcher Streit zu
verzeichnen iſt, der für uns manche wichtige Lehre enthält. In den
erſten drei Theſen iſt nämlich ausgeführt worden, was zur wahren
Einigkeit der Kirche genügt. Damit ſollte es eigentlich ſein Bewenden
haben. Es ſollten ſich alle Chriſten einigen können auf die Worte des
achten Artikels der Augsburgiſchen Konfeſſion, wo es heißt: „Denn
dieſes iſt genug zu wahrer Einigkeit der chriſtlichen Kirche, daß da ein⸗
trächtiglich nach reinem Verſtand das Evangelium gepredigt und die
Sakramente dem göttlichen Wort gemäß gereicht werden. Und iſt nicht
not zu wahrer Einigkeit der chriſtlichen Kirche, daß allenthalben gleich⸗
förmige Zeremonien, von den Menſchen eingeſetzt, gehalten werden, wie
Paulus ſpricht Eph. 4, 5. 6: ‚Ein Leib, ein Geiſt, wie ihr berufen
ſeid zu einerlei Hoffnung eures Berufs; ein HErr, ein Glaube,
eine Taufe.‘“ (Conc. Trigl., 46.) Dies wird in der Apologie (Art. VII
und VIII, § 30. 36; Conc. Trigl., 236. 240) weiter ausgeführt: „Auch
verdammen die Widerſacher dieſes Stück vom ſiebten Artikel, da wir ge⸗
ſagt haben, daß genug ſei zur Einigkeit der Kirche, daß einerlei Evan⸗
gelium, einerlei Sakramente gereicht werden, und ſei nicht not, daß die
Menſchenſatzungen allenthalben gleichförmig ſeien. Dieſe Stücke laſſen
ſie alſo zu, daß nicht not ſei zur Einigkeit der Kirche, daß traditiones
particulares gleich ſeien. Aber daß traditiones universales gleich ſeien,
das ſei not zu wahrer Einigkeit der Kirche. . . . Zu derſelben Einig⸗
keit ſagen wir nun, es ſei nicht not, daß Menſchenſatzungen, ſie ſeien
universales oder particulares, allenthalben gleich ſeien. Denn die Ge⸗
rechtigkeit, welche vor Gott gilt, die durch den Glauben kommt, iſt nicht
gebunden an äußerliche Zeremonien oder Menſchenſatzungen. Denn der
Glaube iſt ein Licht im Herzen, das die Herzen verneuert und lebendig
macht; da helfen äußerliche Satzungen oder Zeremonien, ſie ſeien uni⸗
verſal oder partikular, wenig zu. . . . Denn das iſt Pauli Meinung [zu
Kol. 2, 16. 17]: Der Glaube im Herzen, dadurch wir fromm werden,
iſt ein geiſtlich Ding und Licht im Herzen, dadurch wir verneuert werden,
andern Sinn und Mut gewinnen. Die Menſchenſatzungen aber ſind
nicht ein ſolch lebendig Licht und Kraft des Heiligen Geiſtes im Herzen,
ſind nichts Ewiges; darum machen ſie nicht ewig Leben, ſondern ſind
äußerliche, leibliche übungen, die das Herz nicht ändern. Darum iſt
nicht zu halten, daß ſie nötig ſeien zu der Gerechtigkeit, die vor Gott
gilt.“ (Vgl. Art. XV der Apologie.) Auch im 12. Artikel der Schmal⸗
kaldiſchen Artikel wird geſagt: „Denn alſo beten die Kinder: ‚Ich glaube
eine heilige chriſtliche Kirche.‘ Dieſe Heiligkeit ſteht nicht in Chor⸗
hemden, Platten, langen Röcken und andern ihren Zeremonien, durch ſie
über [hinausgehend über] die Heilige Schrift erdichtet, ſondern im Wort
Gottes und rechtem Glauben.“ Endlich wird die Sache auch richtig dar⸗
gelegt im 10. Artikel der Konkordienformel, auf den wir noch zurück⸗
kommen werden.

In dieſen verſchiedenen Ausſprüchen unſerer Bekenntniſſe iſt der
Grundſatz, der zu beobachten iſt, kurz und richtig dargelegt. Wann
immer und wo immer kirchliche Gebräuche und Zeremonien in dem
Sinn und Geiſt beobachtet werden, als ob ſie irgendeine Beziehung
hätten zu der Rechtfertigung eines armen Sünders vor Gott, dann
ſind ſie zu verurteilen. Das Reich Gottes iſt nicht Eſſen und Trinken,
auch nicht Anzünden von Kerzen, Antun von Gewändern, Altäre, Kan⸗
zeln, Bilder oder dergleichen mehr, ſondern Gerechtigkeit und Friede und
Freude in dem Heiligen Geiſt. Das iſt vor allem in dieſer Frage feſt⸗
zuhalten.

26 Proceedings of the thirty-second convention

should, nevertheless misunderstandings readily arise in connection with them, so that even in the Lutheran Church an adiaphoristic controversy is on record, which contains much important instruction for us. In the first three theses it has been set forth, namely, what suffices for true unity of the Church. With that it should really have its end. All Christians ought to be able to agree on the words of the eighth article of the Augsburg Confession, where it says: "For this is enough for the true unity of the Christian Church, that the Gospel be preached in conformity with a pure understanding of it, and the Sacraments be administered in accordance with the divine Word. And it is not necessary for the true unity of the Christian Church that uniform ceremonies, instituted by men, be observed everywhere, as Paul says, Eph. 4:5, 6: 'One body, and one Spirit, even as ye are called in one hope of your calling; one Lord, one faith, one baptism.'" (*Conc. Trigl.*, 46.) This is further set forth in the Apology (Art. VII and VIII, § 30, 36; *Conc. Trigl.*, 236, 240): "The adversaries also condemn this passage of the seventh article, where we have said that it is enough for the unity of the Church that one and the same Gospel and the same Sacraments be administered, and that it is not necessary that human traditions be uniform everywhere. These points they thus concede, that it is not necessary for the unity of the Church that *traditiones particulares* [particular traditions] be alike. But that *traditiones universales* [universal traditions] be alike, that, they say, is necessary for the true unity of the Church. . . . To the same unity, we now say, it is not necessary that human traditions, whether they be *universales* or *particulares*, be alike everywhere. For the righteousness that avails before God, which comes through faith, is not bound to outward ceremonies or human traditions. For faith is a light in the heart that renews and quickens the hearts; outward ordinances or ceremonies, whether universal or particular, help little toward it. . . . For this is Paul's meaning [on Col. 2:16, 17]: Faith in the heart, whereby we become righteous, is a spiritual thing and a light in the heart, whereby we are renewed, gain another mind and courage. Human traditions, however, are not such a living light and power of the Holy Spirit in the heart, are nothing eternal; therefore they do not make eternal life, but are outward, bodily exercises that do not change the heart. Therefore it is not to be held that they are necessary for the righteousness that avails before God." (Cf. Art. XV of the Apology.) Also in the twelfth article of the Smalcald Articles it is said: "For thus the children pray: 'I believe one holy Christian Church.' This holiness does not consist in choir-shirts, tonsures, long robes and their other ceremonies, devised by them beyond [going beyond] the Holy Scripture, but in the Word of God and right faith." Finally the matter is also rightly set forth in the tenth article of the Formula of Concord, to which we shall yet return.

In these various statements of our Confessions the principle that is to be observed is set forth briefly and correctly. Whenever and wherever churchly customs and ceremonies are observed in the sense and spirit as if they had any relation to the justification of a poor sinner before God, they are then to be condemned. The kingdom of God is not eating and drinking, also not the lighting of candles, putting on of vestments, altars, pulpits, pictures or the like, but righteousness and peace and joy in the Holy Ghost. This is above all to be held fast in this question.