Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1930, Page 28

Page 1 Page 2 Page 3 Page 4 Page 5 Page 6 Page 7 Page 8 Page 9 Page 10 Page 11 Page 12 Page 13 Page 14 Page 15 Page 16 Page 17 Page 18 Page 19 Page 20 Page 21 Page 22 Page 23 Page 24 Page 25 Page 26 Page 27 Page 28 Page 29 Page 30 Page 31 Page 32 Page 33 Page 34 Page 35 Page 36 Page 37 Page 38 Page 39 Page 40 Page 41 Page 42 Page 43 Page 44 Page 45 Page 46 Page 47 Page 48 Page 49 Page 50 Page 51 Page 52 Page 53 Page 54 Page 55 Page 56 Page 57 Page 58 Page 59 Page 60 Page 61 Page 62 Page 63 Page 64 Page 65 Page 66 Page 67 Page 68 Page 69 Page 70 Page 71 Page 72 Page 73 Page 74 Page 75 Page 76 Page 77 Page 78 Page 79

28 Verhandlungen der zweiunddreißigſten Verſammlung

eſſanteſten Schriften des großen Reformators iſt die Schrift „Von der
Freiheit eines Chriſtenmenſchen“ vom Jahre 1520, in der er zwei
Punkte ausführt: „1. Ein Chriſtenmenſch iſt ein freier Herr über alle
Dinge und niemand untertan; 2. ein Chriſtenmenſch iſt ein dienſtbarer
Knecht aller Dinge und jedermann untertan.“ (XIX, 986 ff.) In
dieſem Sinn und Geiſt ſoll die Arbeit der Kirche vor ſich gehen.

Wir ſagen demgemäß, daß kirchliche Zeremonien einen definitiven
Bekenntniswert haben und die Kirche daher allezeit mit großer Vorſicht
zu Werke gehen muß in der Beobachtung ſolcher Gebräuche und Zere⸗
monien. Dies zeigt ſchon die Geſchichte der Liturgik, die auch hierin
unſere Lehrmeiſterin ſein kann. Es iſt Tatſache, daß mehr Irrlehren
durch die beſtändige Vorführung in den Gottesdienſten der Sonn⸗ und
Feſttage in das Volk gekommen ſind als durch alle päpſtlichen Dekrete,
durch alle Beſchlüſſe der Konzilien und durch alle Schriften der Scho⸗
laſtiker. Die nachnizäiſche Kirche hat die Lehren von der Anbetung der
Heiligen und dem Fegfeuer nicht einfach erfunden, ſondern dieſe haben
ſich im Laufe der Zeit aus recht unſchuldig erſcheinenden Zeremonien
entwickelt. Es ſtand ſo: Die erſten Chriſten waren ſo ſehr auf das
Jenſeits eingeſtellt, daß ſie die Gemeinde diesſeits des Grabes und jen⸗
ſeits desſelben zuſammennahmen und anſahen als eine große Kirche,
eine Vorſtellung, die ja an ſich nicht verkehrt war. Deswegen wurden
laut der erſten Liturgien die Gebete im großen Kirchengebet für alle
getan, ob ſie noch hier auf Erden waren oder ſchon zu den ſelig Voll⸗
endeten gehörten. Es währte aber gar nicht lange, da wurden dieſe
Gebete durch kleine Zuſätze verändert und umgewandelt in Gebete für
die Verſtorbenen. Infolgedeſſen kam es dann bald dahin, daß die ent⸗
ſchlafenen Brüder nicht mehr angeſehen wurden als Tote, deren Los
ſchon entſchieden war, ſondern als Brüder, die ſich lediglich an einem
andern Ort befanden und deren Lage und zukünftiges Schickſal noch
nicht völlig beſtimmt ſei. Daraus entwickelte ſich dann das tatſächliche
Gebet für die Toten. — Ähnlich ſtand es mit der Lehre vom Fegfeuer.
Beginnend mit Origenes und Cyprian, kann man die falſche Idee ver⸗
folgen durch einzelne Ausſprüche eines Chryſoſtomus und eines Augu⸗
ſtin, bis endlich Gregor der Große, der die Gebete in dieſem Sinne ſchon
vorfand und dann weiter ausbaute, den Mut gewann, die Lehre vom
Fegfeuer ſogar öffentlich vorzutragen. — In ganz derſelben Weiſe aber
entwickelte ſich die Opferidee in Verbindung mit dem heiligen Abend⸗
mahl. Während die Väter vor dem Nizäiſchen Konzil im großen und
ganzen noch recht ſtanden in der Frage von der wirklichen Gegenwart
des Leibes und Blutes im Sakrament, ſo finden wir doch bald darauf
Stellen, die eine allmähliche Abirrung anzeigen. Und auch hier hielt
die Entwicklung der Liturgie Schritt mit den falſchen Gedanken, ſo daß
man von der Lehre der wahren Gegenwart des Leibes und Blutes Chriſti
in, mit und unter dem Brot und Wein abkam, dann eine lokale, phyſiſche
Gegenwart lehrte und ſchließlich behauptete, die irdiſchen Elemente im
Sakramente ſeien in die himmliſchen Güter des Leibes und Blutes
Chriſti verwandelt. Aber dieſe Ideen fanden beim Volk Eingang durch
die regelmäßige Vorführung der irrigen Meinungen in den Sonn⸗ und
Feſttagsgottesdienſten.

Auch im Zeitalter der Reformation machte dieſe Sache Schwierig⸗
keiten. Wir wiſſen ja, daß Carlſtadt und die Bilderſtürmer den Ver⸗
ſuch gemacht hatten, alle kirchlichen Zeremonien mit Gewalt abzuſchaffen,
während Luther durch geduldige, freundliche Belehrung über das weſent⸗
lich Verkehrte in den gottesdienſtlichen Gebräuchen den Weg bahnte für
eine gereinigte, wirklich chriſtliche Gottesdienſtordnung, die er in den

28 Proceedings of the thirty-second convention

esting writings of the great Reformer is the treatise "Von der Freiheit eines Christenmenschen" [On the Freedom of a Christian] of the year 1520, in which he sets forth two points: "1. A Christian man is a free lord over all things and subject to no one; 2. a Christian man is a dutiful servant of all things and subject to everyone." (XIX, 986 ff.) In this sense and spirit the work of the Church is to proceed.

We say accordingly that churchly ceremonies have a definite confessional value and the Church must therefore at all times proceed with great caution in the observance of such customs and ceremonies. This is shown already by the history of liturgics, which can also in this respect be our teacher. It is a fact that more false doctrines have come into the people through the constant presentation in the services of Sundays and festivals than through all papal decrees, through all resolutions of the councils and through all writings of the Scholastics. The post-Nicene Church did not simply invent the doctrines of the invocation of the saints and of purgatory, but these developed in the course of time out of ceremonies that appeared quite innocent. It was thus: The first Christians were so much oriented toward the world beyond that they took together and regarded the congregation on this side of the grave and on the other side of it as one great church, a conception that was not in itself wrong. Therefore, according to the first liturgies, the prayers in the great church prayer were made for all, whether they were still here on earth or already belonged to the blessed perfected. But it did not last long before these prayers were altered by small additions and transformed into prayers for the departed. In consequence it soon came about that the departed brethren were no longer regarded as dead whose lot was already decided, but as brethren who were merely in another place and whose situation and future fate were not yet fully determined. From this there then developed the actual prayer for the dead. — It was similar with the doctrine of purgatory. Beginning with Origen and Cyprian, one can trace the false idea through individual statements of a Chrysostom and an Augustine, until finally Gregory the Great, who already found the prayers in this sense and then built them out further, gained the courage to put forth the doctrine of purgatory even publicly. — In quite the same way the idea of sacrifice developed in connection with the Holy Supper. While the Fathers before the Council of Nicaea on the whole still stood right in the question of the real presence of the body and blood in the Sacrament, we nevertheless soon after find passages that indicate a gradual deviation. And here too the development of the liturgy kept pace with the false thoughts, so that people departed from the doctrine of the true presence of the body and blood of Christ in, with and under the bread and wine, then taught a local, physical presence, and finally asserted that the earthly elements in the Sacrament were transformed into the heavenly goods of the body and blood of Christ. But these ideas found entry among the people through the regular presentation of the erroneous opinions in the Sunday and festival services.

Also in the age of the Reformation this matter made difficulties. We know indeed that Carlstadt and the iconoclasts had attempted to abolish all churchly ceremonies by force, while Luther, through patient, friendly instruction about what was essentially wrong in the customs of worship, paved the way for a purified, truly Christian order of worship, which he in the