Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1930, Page 18

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18 Verhandlungen der zweiunddreißigſten Verſammlung

ſamen Worten unſers HErrn JEſu Chriſti und bei der Lehre von der
Gottſeligkeit, der iſt verdüſtert und weiß nichts.“ Hebr. 13, 9: „Laſſet
euch nicht mit mancherlei und fremden Lehren umtreiben;
denn es iſt ein köſtlich Ding, daß das Herz feſt werde, welches geſchieht
durch Gnade.“ 2 Joh. 9. 10: „Wer übertritt und bleibet nicht
in der Lehre Chriſti, der hat keinen Gott; wer in der Lehre
Chriſti bleibet, der hat beide den Vater und den Sohn. So jemand zu
euch kommt und bringet dieſe Lehre nicht, den nehmet nicht zu Hauſe
und grüßt ihn auch nicht.“

Dies alles ſoll geſchehen auf Grund von Eph. 4, 3, um die wahre
Einigkeit des Geiſtes zu bewahren. Es geht nicht an, daß man hierbei
unterſcheiden will zwiſchen Fundamental⸗ und Nichtfundamentallehren,
wie das ſonderlich von Rudelbach (Reformation, Luthertum und Union,
Kap. 12) gezeigt worden iſt. Die Worte JEſu: „Lehret ſie halten
alles“ und die des Apoſtels: „So jemand anders lehret, der iſt ver⸗
düſtert und weiß nichts“ ſtehen zu gewaltig da. Eine Union in der
Wahrheit kann eben nur beſtehen, wo die Einigkeit im Geiſt, die in den
Gliedern der unſichtbaren Kirche untereinander Tatſache iſt, hervortritt
und ſich betätigt in dem vollen Bekenntnis der Wahrheit, in dem vollen
Eintreten für dieſelbe. „Wir können nichts wider die Wahr⸗
heit, ſondern für die Wahrheit“, ſchreibt der Apoſtel Paulus
2 Kor. 13, 8, und er redet von dem Verdammungsurteil Gottes über
diejenigen, die die Liebe zur Wahrheit nicht angenommen haben, daß
ſie ſelig würden. „Darum wird ihnen Gott kräftige Irrtümer ſenden,
daß ſie glauben der Lüge, auf daß gerichtet werden alle, die der Wahr⸗
heit nicht glauben“, 2 Theſſ. 2, 11. 12. Wo man nicht mit dieſer
Vorausſetzung des vollen Einſtehens für die Wahr⸗
heit operieren kann, da kann von wirklicher Ein⸗
heit im Geiſt überhaupt nicht die Rede ſein.

Was die rechtgläubige Kirche in Einigkeit des Glaubens bekennt,
iſt ſonderlich in ſämtlichen Bekenntnisſchriften der lutheriſchen Kirche
niedergelegt worden, in der Konkordia vom Jahre 1580. Auf Grund
des Wortes Gottes und dieſer Bekenntnisſchriften und mit Berückſichti⸗
gung neuerer geſchichtlicher Entwicklungen könnte man es etwa ſo zu⸗
ſammenfaſſen:

Wir glauben, daß die ganze Schrift, das iſt, alle kanoniſchen Bücher
Alten und Neuen Teſtaments, von Gott eingegeben ſind, daß kraft der
Inſpiration der Heilige Geiſt gewiſſe Perſonen zu gewiſſen Zeiten
angetrieben hat, gewiſſe hiſtoriſche Tatſachen ſowohl wie abſolute Offen⸗
barungen ſeines Heilswillens, beſonders das Wort von der Verſöhnung
durch Chriſtum, aufzuſchreiben und zu verkündigen. Bei dieſer Ein⸗
gebung hat allerdings der Heilige Geiſt ſich der natürlichen Gaben, der
angeeigneten Fähigkeiten und der menſchlichen Kenntniſſe der heiligen
Schreiber bedient, aber vor allem hat er ihnen das Geheimnis der Er⸗
löſung durch Chriſtum kundgetan, und zwar in einer ſolchen Weiſe, daß
ſich in den Originaldokumenten kein Fehler fand, weder in der göttlichen
Lehre und Heilswahrheit noch in den Mitteilungen auf dem Gebiete der
Geſchichte noch in irgendeinem andern Punkte göttlichen oder menſch⸗
lichen Wiſſens (Geologie, Geographie, Aſtronomie, Pſychologie, Päda⸗
gogik, Biologie uſw.). Die Bibel, als die von Gott eingegebene Schrift,
iſt völlig irrtumslos bis zu den einzelnen Wörtern und Buchſtaben, näm⸗
lich inſofern dieſe Wörter bilden, ſo daß man nicht nur zwiſchen
Singular und Plural unterſcheidet, ſondern ſogar auf den kleinſten
Buchſtaben und auf den Tüttel zu achten hat, Matth. 5, 18. Die Mög⸗
lichkeit irgendeines Irrtums iſt ausgeſchloſſen.

18 Proceedings of the thirty-second convention

some words, even the words of our LORD Jesus Christ, and to the doctrine which is according to godliness, he is proud, knowing nothing." Heb. 13:9: "Be not carried about with divers and strange doctrines; for it is a good thing that the heart be established with grace." 2 John 9, 10: "Whosoever transgresseth, and abideth not in the doctrine of Christ, hath not God. He that abideth in the doctrine of Christ, he hath both the Father and the Son. If there come any unto you, and bring not this doctrine, receive him not into your house, neither bid him God speed."

All this is to be done on the basis of Eph. 4:3, in order to preserve the true unity of the Spirit. It is not permissible to try here to distinguish between fundamental and non-fundamental doctrines, as has been shown especially by Rudelbach (*Reformation, Luthertum und Union* [Reformation, Lutheranism and Union], chap. 12). The words of Jesus, "Teaching them to observe all things," and those of the Apostle, "If any man teach otherwise, he is proud, knowing nothing," stand too powerfully there. A union in the truth can exist only where the unity in the Spirit, which is a fact among the members of the invisible Church with one another, comes forth and exercises itself in the full confession of the truth, in the full standing up for it. "For we can do nothing against the truth, but for the truth," writes the Apostle Paul, 2 Cor. 13:8, and he speaks of God's sentence of condemnation upon those who did not receive the love of the truth that they might be saved. "For this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: that they all might be damned who believed not the truth," 2 Thess. 2:11, 12. Where one cannot operate with this presupposition of full standing up for the truth, there can be no question of real unity in the Spirit at all.

What the orthodox Church confesses in unity of faith is laid down especially in all the Confessional Writings of the Lutheran Church, in the Book of Concord of the year 1580. On the basis of the Word of God and these Confessional Writings, and taking recent historical developments into account, it might be summarized somewhat as follows:

We believe that the whole Scripture, that is, all the canonical books of the Old and New Testaments, is inspired by God, that by virtue of inspiration the Holy Spirit moved certain persons at certain times to write down and proclaim certain historical facts as well as absolute revelations of his saving will, especially the word of reconciliation through Christ. In this inspiration the Holy Spirit did indeed make use of the natural gifts, the acquired abilities and the human knowledge of the holy writers, but above all he made known to them the mystery of redemption through Christ, and indeed in such a manner that no error was found in the original documents, neither in the divine doctrine and saving truth nor in the communications in the field of history nor in any other point of divine or human knowledge (geology, geography, astronomy, psychology, pedagogy, biology, etc.). The Bible, as the Scripture inspired by God, is wholly without error down to the individual words and letters, namely insofar as these form words, so that one distinguishes not only between singular and plural, but must even attend to the smallest letter and to the tittle, Matt. 5:18. The possibility of any error is excluded.