Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1930, Page 25

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der Ev.⸗Luth. Synodalkonferenz von Nordamerika. 1930. 25

daß ein Wort Gottes alle und wiederum alle Worte Gottes eins
wären; würden wiſſen, daß alle Artikel unſers chriſtlichen Glaubens
einer wären, und wiederum, daß einer alle wäre, und wo man
einen fahren läßt, daß gewiß die andern alleſamt mit der Zeit einzelig
hinnachfallen; denn ſie hangen alle aneinander und gehören zuſam⸗
men. . . . Darum habe des keinen Zweifel, wenn du Gott in einem
Artikel verleugneſt, ſo haſt du ihn gewißlich in allen verleugnet. Denn
er läßt ſich nicht ſtückweiſe zerteilen in viel Artikel, ſondern iſt ganz und
gar in einem jeden und in allen zumal ein Gott. . . . Darum ſollen
wir lernen von der Majeſtät und Herrlichkeit des Worts groß und viel
halten; denn es iſt nicht ſo eine geringe und leichte Sache, als die
Schwarmgeiſter dieſer Zeit wohl meinen, ſondern ein einiger Tüttel iſt
größer und mehr denn Himmel und Erde. Darum fragen wir
hier nichts nach chriſtlicher Einigkeit oder Liebe,
ſondern brauchen ſtracks des Richtſtuhls; das iſt, wir verfluchen und
verdammen alle die, ſo die Majeſtät des Worts auch in dem Allergering⸗
ſten fälſchen und verrücken, denn ‚ein wenig Sauerteig verſäuert den
ganzen Teig‘. Wenn ſie uns aber das Wort ganz und unverrückt laſſen,
ſind wir bereit, nicht allein Liebe und Einigkeit mit ihnen zu haben,
ſondern erbieten uns des, daß wir herzlich gern wollen ihre Knechte ſein
und alles tun, was wir nur ſollen.“ Vgl. auch Luthers Schrift „Daß
dieſe Worte Chriſti ‚Das iſt mein Leib‘ uſw. noch feſtſtehen wider die
Schwarmgeiſter“ (XX, 762 ff.); desgleichen Walthers „Kirche und
Amt“, 113 ff.

Dieſer Schriftlehre gemäß, wie ſie in den obenangeführten Zeug⸗
niſſen dargelegt iſt, hat die Kirche auch immer praktiziert. Derſelbe
Paulus, der ſo ſorgſam auftritt und beſonders auch die Schwachen im
Glauben mit aller Entſchiedenheit ſchützt, nimmt mit Bezug auf die
judaiſierenden Schleicher und überhaupt die Irrlehrer ſeiner Zeit einen
ganz andern Standpunkt ein. Nicht nur im Galaterbrief ſtraft er ſie
mit unnachſichtlicher Schärfe, ſondern auch in den letzten Kapiteln des
zweiten Korintherbriefs. Schon der Zweifel betreffs der Lehre von der
Auferſtehung gibt ihm Anlaß, ſolche Verirrungen entſchieden zurückzu⸗
weiſen, 1 Kor. 15, 12 ff., und was vollends Hymenäus und Philetus
betrifft, die der Wahrheit gefehlt hatten und ſagten, die Auferſtehung
ſei ſchon geſchehen, ſo tritt er ihnen mit aller Schärfe entgegen, 2 Tim.
2, 17. 18. — Dasſelbe gilt auch von dem Zeitalter der Reformation.
Derſelbe Luther, der, wie wir geſehen haben, viel Geduld und Nachſicht
üben konnte, der ſich ſogar eines Tetzel und eines Carlſtadt annehmen
konnte, als dieſe ſolcher Freundlichkeit bedürftig waren, der auch jahre⸗
lang mit den ſüddeutſchen Theologen, mit Bucer an der Spitze, verhan⸗
deln konnte, wovon die Wittenberger Konkordie ein Zeugnis iſt, mußte
um der Wahrheit willen mit aller Schärfe gegen die Römiſchen und
ſpäter gegen die Zwinglianer vorgehen, da andernfalls ſein Verhalten
auf ein Preisgeben der Wahrheit hinausgelaufen wäre. — Die ganze
Frage des Separatismus mit ſeinen böſen praktiſchen Folgen ſoll in
der letzten Theſe behandelt werden.

4.

Wiewohl Gleichförmigkeit der Zeremonien zur wahren Einigkeit
der Kirche nicht nötig iſt, ſo hat doch ſolche Gleichförmigkeit einen Be⸗
kenntniswert und muß unter Umſtänden gefordert werden.

Dieſe Theſe iſt der Vollſtändigkeit wegen eingefügt worden. Denn
obgleich kirchliche Zeremonien zu den Mitteldingen gehören und darum
ſchon aus dieſem Grunde die Einigkeit der Kirche nicht beeinträchtigen

of the Ev. Luth. Synodical Conference of North America. 1930. 25

that one Word of God is all and again all the words of God are one; they would know that all articles of our Christian faith are one, and again that one is all, and that if one lets one go, the others will certainly all, one by one, fall after it in time; for they all hang together and belong together. . . . Therefore have no doubt of it: if you deny God in one article, you have certainly denied him in all. For he does not let himself be divided piecemeal into many articles, but is wholly and entirely in each one and in all together one God. . . . Therefore we should learn to hold the majesty and glory of the Word in high and great esteem; for it is not such a small and light matter as the fanatics of this time suppose, but one single tittle is greater and more than heaven and earth. Therefore we ask here nothing about Christian unity or love, but use straightway the judgment seat; that is, we curse and condemn all those who falsify and displace the majesty of the Word even in the very least, for 'a little leaven leaveneth the whole lump.' But if they leave us the Word whole and undisplaced, we are ready not only to have love and unity with them, but offer that we will gladly be their servants and do everything that we ought." Cf. also Luther's writing "Daß diese Worte Christi 'Das ist mein Leib' usw. noch feststehen wider die Schwarmgeister" [That These Words of Christ, "This is my body," etc., Still Stand Firm against the Fanatics] (XX, 762 ff.); likewise Walther's *Kirche und Amt*, 113 ff.

In accordance with this Scripture doctrine, as it is set forth in the testimonies cited above, the Church has also always practiced. The same Paul who proceeds so carefully and in particular protects the weak in faith with all decisiveness takes, with respect to the Judaizing sneaks and generally the false teachers of his time, a quite different standpoint. Not only in the Epistle to the Galatians does he rebuke them with unsparing sharpness, but also in the last chapters of the Second Epistle to the Corinthians. Even the doubt concerning the doctrine of the resurrection gives him occasion to reject such aberrations decisively, 1 Cor. 15:12 ff., and as for Hymenaeus and Philetus, who had erred concerning the truth and said that the resurrection was past already, he opposes them with all sharpness, 2 Tim. 2:17, 18. — The same holds also for the age of the Reformation. The same Luther who, as we have seen, could exercise much patience and forbearance, who could even take up the cause of a Tetzel and of a Carlstadt when they were in need of such kindness, who could also for years negotiate with the South German theologians, with Bucer at their head, of which the Wittenberg Concord is a testimony, had to proceed, for the sake of the truth, with all sharpness against the Romanists and later against the Zwinglians, since otherwise his conduct would have amounted to a surrender of the truth. — The whole question of separatism with its evil practical consequences is to be treated in the last thesis.

4.

Although uniformity of ceremonies is not necessary for the true unity of the Church, such uniformity nevertheless has confessional value and under certain circumstances must be demanded.

This thesis has been inserted for the sake of completeness. For although churchly ceremonies belong to things indifferent [*Mitteldinge*] and therefore for this reason alone do not impair the unity of the Church