Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1930, Page 30

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30 Verhandlungen der zweiunddreißigſten Verſammlung

Evangelii begehren zu unterdrücken, die ganze Gemeinde Gottes, be⸗
ſonders aber die Diener des Worts, als die Vorſteher der Gemeinde
Gottes, ſchuldig ſeien, vermöge Gottes Worts die Lehre und was zur
ganzen Religion gehört, frei öffentlich nicht allein mit Worten, ſondern
auch im Werk und mit der Tat zu bekennen, und daß alsdann in dieſem
Fall auch in ſolchen Mitteldingen den Widerſachern nicht zu weichen,
noch leiden ſollen, ſich dieſelben von den Feinden zur Schwächung des
rechten Gottesdienſtes und Pflanzung und Beſtätigung der Abgötterei
mit Gewalt oder hinterliſtig aufdringen zu laſſen.“ (Conc. Trigl., 828.
1054.)

Dabei iſt die treulutheriſche Kirche bis auf dieſen Tag geblieben.
Und obgleich man geneigt wäre, es zu bedauern, daß die Folgen des
Dreißigjährigen Krieges und der Einfluß des Rationalismus (zuſam⸗
men mit gewiſſen pietiſtiſchen Tendenzen) unſer liturgiſches Erbteil ſehr
geſchmälert haben, ſo ändert das doch nichts am Lehrſtandpunkt.
Auch wäre es wohl zu wünſchen, daß man bei einem weiteren liturgi⸗
ſchen Ausbau des lutheriſchen Gottesdienſtes wieder auf die Grundſätze
zurückginge, die Luther in ſeinen liturgiſchen Schriften niedergelegt hat.
Aber bei alledem bleibt das Prinzip des zehnten Artikels der Konkordien⸗
formel beſtehen.

Ein Gedanke muß freilich noch nach unſerer Theſe hier eingefügt
werden, nämlich dieſer, daß Umſtände eintreten können, die uns nötigen,
wie auch in der Konkordienformel angedeutet wird, auch bei kirchlichen
Gebräuchen und Zeremonien unſer Bekenntnis zum Ausdruck zu bringen.
Es ſeien hier nur zwei Fälle genannt. Weil die Baptiſten und die mit
ihnen verwandten Sekten die Form des Untertauchens in der Taufe für
die einzig richtige Form halten und darauf beſtehen, ſo iſt es in der
lutheriſchen Kirche zu einem Bekenntnis geworden, ſich dieſer Form der
Taufe zu enthalten. Weil die meiſten reformierten Sekten es für weſent⸗
lich halten, daß das Brot im heiligen Abendmahl gebrochen werde, des⸗
halb weigert ſich die lutheriſche Kirche, dieſen Gebrauch anzunehmen,
und wir bedienen uns der ſchon in der alten Kirche gebräuchlichen Hoſtien
oder Oblaten. In ähnlicher Weiſe beſtehen wir auch in andern Fällen
in der Freiheit, damit uns Chriſtus befreiet hat, ſo daß wir uns nicht
in das knechtiſche Joch menſchlicher Verordnungen fangen laſſen. So
hat auch Luther, der in den erſten Jahren das Untertauchen bei der
Taufe, ſonderlich bei Kindern, ſtark befürwortete, ſpäter eine andere
Stellung eingenommen, um nicht ſeine Freiheit verurteilen zu laſſen
durch eines andern Gewiſſen. In dieſem Sinne richten wir uns nach
dem Wort des Apoſtels Röm. 14, 19: „Darum laſſet uns dem nach⸗
ſtreben, was zum Frieden dienet und was zur Beſſerung untereinander
dienet.“

5.

Gegen die Einigkeit der Kirche verſtoßen die Synkretiſten und
Unioniſten jeder Art.

Das Wort Sunkretismus, im klaſſiſchen Griechiſch als Zeitwort ge⸗
braucht, bezeichnete zu Anfang der Reformation das Zuſammenſtehen
von Parteien, die zwar nicht in allen Dingen miteinander einig ſind,
aber gegen einen gemeinſchaftlichen ſtärkeren Feind eine geſchloſſene
Front bilden wollen. Trotzdem alſo ſolche Gruppen ſich der Differenz⸗
punkte bewußt ſind, trotzdem dieſe Punkte die Stellung in Lehre und
Praxis mehr oder weniger beeinfluſſen, läßt man ſie doch auf ſich be⸗
ruhen, und zwar in kirchenpolitiſchem Intereſſe. Seit der Zeit der
Reformation, und beſonders ſeit den ſogenannten ſynkretiſtiſchen Strei⸗

30 Proceedings of the thirty-second convention

Gospel, the whole congregation of God, but especially the servants of the Word, as the leaders of the congregation of God, are bound, by virtue of God's Word, to confess the doctrine and what belongs to the whole religion freely and publicly, not only with words but also in deed and by action, and that in this case, therefore, they are also in such things indifferent not to yield to the adversaries, nor ought they to suffer the enemies to force these upon them, by force or by craft, to the weakening of the true worship of God and the planting and confirming of idolatry." (*Conc. Trigl.*, 828, 1054.)

The truly Lutheran Church has remained there to this day. And although one might be inclined to regret that the consequences of the Thirty Years' War and the influence of Rationalism (together with certain pietistic tendencies) have greatly diminished our liturgical heritage, this nevertheless changes nothing in the doctrinal standpoint. It would also be much to be wished that, in a further liturgical development of Lutheran worship, one would again go back to the principles which Luther laid down in his liturgical writings. But with all this the principle of the tenth article of the Formula of Concord stands.

One thought must, however, still be inserted here in accordance with our thesis, namely this, that circumstances can arise which compel us, as is also indicated in the Formula of Concord, to give expression to our confession also in churchly customs and ceremonies. Only two cases may be named here. Because the Baptists and the sects related to them hold the form of immersion in baptism to be the only right form and insist on it, it has become a confession in the Lutheran Church to abstain from this form of baptism. Because most Reformed sects hold it to be essential that the bread in the Holy Supper be broken, the Lutheran Church for that reason refuses to adopt this usage, and we use the hosts or wafers already customary in the ancient Church. In like manner we insist also in other cases on the freedom with which Christ has made us free, so that we do not let ourselves be entangled in the servile yoke of human ordinances. So Luther also, who in the first years strongly advocated immersion in baptism, especially of children, later took up a different position, in order not to have his freedom condemned through another's conscience. In this sense we are guided by the word of the Apostle, Rom. 14:19: "Let us therefore follow after the things which make for peace, and things wherewith one may edify another."

5.

Syncretists and unionists of every kind offend against the unity of the Church.

The word *Sunkretismus* [syncretism; spelling as printed], used as a verb in classical Greek, designated at the beginning of the Reformation the standing together of parties that are indeed not united in all things, but want to form a closed front against a common stronger enemy. Although such groups are therefore aware of the points of difference, although these points more or less influence their position in doctrine and practice, they nevertheless let them rest, and indeed in an ecclesiastical-political interest. Since the time of the Reformation, and especially since the so-called syncretistic contro-