Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1930, Page 29

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der Ev.⸗Luth. Synodalkonferenz von Nordamerika. 1930. 29

Jahren 1523 und 1526 vorſchlug und empfahl. Kurz nach Luthers
Tode aber kam ein Umſchlag zuungunſten der Kirche der Reformation.
In zwei Verordnungen des Jahres 1548 nämlich, in dem ſogenannten
Augsburger und im Leipziger Interim, wollten die Römiſchen wieder
die alten Zeremonien einführen. Das Augsburger Interim allerdings,
von den päpſtlichen Biſchöfen Pflugk und Helding und dem gewiſſenloſen
Namenlutheraner Johann Agricola von Eisleben verfaßt, das zwar den
Lutheranern die Prieſterehe und das Abendmahl unter beider Geſtalt
geſtattete, aber dafür von ihnen Unterwerfung unter den Papſt als den
oberſten Biſchof forderte, die Wiedereinführung vieler päpſtlichen Ge⸗
bräuche auferlegte und in wichtigen Artikeln der Lehre Wahrheit und
Irrtum greulich untereinandermengte, war ſo allgemein verhaßt, daß
es ſich wenig durchſetzte, obgleich man mit der vollen Wucht der kaiſer⸗
lichen Autorität ihm volle Geltung zu verſchaffen ſuchte. Das Leipziger
Interim vom 22. Dezember 1548 dagegen war in gewiſſem Sinne weit
gefährlicher, weil es von den Wittenberger Profeſſoren unter Melan⸗
chthons Leitung genehmigt worden war. Am gefährlichſten waren auch
in dieſem Dokument die Stellen, die eine zweideutige Darſtellung der
ſtreitigen Stellen brachten und Unterwerfung unter das Regiment der
päpſtlichen Biſchöfe forderten. Aber in einem kaum geringeren Grade
bedenklich waren auch ſolche Stellen, die allerlei Zeremonien und Ge⸗
bräuche wieder einzuführen ſuchten, die wegen des ihnen anhaftenden
päpſtlichen Sauerteiges abgeſtellt worden waren. Viele dieſer Gebräuche
waren nun tatſächlich an und für ſich Mitteldinge und hätten auch
fernerhin ſo angeſehen und behandelt werden können, wenn ſie nicht im
Laufe von mehr als zwei Jahrzehnten auf der päpſtlichen Seite zu einem
Bekenntnisakt geworden wären, der die Teilnehmer an dieſen Zeremo⸗
nien mit der Papſtkirche identifizierte. Aber eben weil dieſe Gebräuche
von Melanchthon und den ihm Gleichgeſinnten mit Vorliebe als Adia⸗
phora (Mitteldinge) bezeichnet wurden, ſo daß ſogar Bugenhagen, Paul
Eber und Georg Major in die ganz allgemeine Behauptung mit ein⸗
ſtimmten, daß man in Mitteldingen auch den Feinden allerdings weichen
könne, ja um des Friedens und Beſtandes der rechtgläubigen Kirche
willen weichen ſolle, kam es zu den adiaphoriſtiſchen Streitigkeiten. In
dieſem Streite ſpitzte ſich die Diskuſſion ſchließlich zu der Frage zu, ob
man den Gegnern der reinen Lehre auf ihr Dringen um Frieden und
Einigkeit hin in Mitteldingen nachgeben und ſo eine Art Union eingehen
könne und ſolle, womit die andere Frage zuſammenhing, ob man ſich auf
des Kaiſers Befehl der Beſchuldigung enthalten dürfe, daß der Papſt der
Antichriſt ſei. (Vgl. Walther, Der Konkordienformel Kern und Stern,
14 ff. 25. Lehre und Wehre, 75, 327 ff.)

Die adiaphoriſtiſche Frage iſt in der lutheriſchen Kirche gelöſt wor⸗
den durch die Konkordienformel, in Artikel X, wo deutlich und klar ge⸗
ſagt wird: „Wir glauben, lehren und bekennen, daß die Gemeinde
Gottes jedes Orts und jeder Zeit derſelben Gelegenheit nach guten Fug,
Gewalt und Macht habe, dieſelben [Kirchengebräuche in Mitteldingen]
ohne Leichtfertigkeit und Ärgernis ordentlicher⸗ und gebührlicherweiſe
zu ändern, zu mindern und zu mehren, wie es jederzeit zu guter Ord⸗
nung, chriſtlicher Disziplin und Zucht, evangeliſchem Wohlſtand und zur
Erbauung der Kirchen am nützlichſten, förderlichſten und beſten an⸗
geſehen wird. Wie man auch den Schwachen im Glauben in ſolchen
äußerlichen Mitteldingen mit gutem Gewiſſen weichen und nachgeben
könne, lehrt Paulus Röm. 14 und beweiſt es mit ſeinem Exempel, Act. 15
und 21; 1 Kor. 9. Wir glauben, lehren und bekennen auch, daß zur
Zeit des Bekenntniſſes, da die Feinde Gottes die reine Lehre des heiligen

of the Ev. Luth. Synodical Conference of North America. 1930. 29

years 1523 and 1526. Shortly after Luther's death, however, a reversal came, to the disadvantage of the Church of the Reformation. In two ordinances of the year 1548, namely in the so-called Augsburg and the Leipzig Interim, the Romanists wished to introduce the old ceremonies again. The Augsburg Interim, to be sure, composed by the papal bishops Pflugk and Helding and the unscrupulous nominal Lutheran Johann Agricola of Eisleben, which indeed permitted the Lutherans priestly marriage and the Lord's Supper in both kinds, but in return demanded of them submission to the Pope as supreme bishop, imposed the reintroduction of many papal customs, and in important articles of doctrine horribly mixed truth and error together, was so universally hated that it prevailed little, although one sought with the full force of imperial authority to procure full validity for it. The Leipzig Interim of the 22nd of December 1548, on the other hand, was in a certain sense far more dangerous, because it had been approved by the Wittenberg professors under Melanchthon's leadership. Most dangerous in this document also were the passages which gave an ambiguous presentation of the disputed points and demanded submission to the rule of the papal bishops. But in scarcely lesser degree objectionable were also those passages which sought to reintroduce all sorts of ceremonies and customs that had been abolished because of the papal leaven adhering to them. Many of these customs were now in fact in and of themselves things indifferent [*Mitteldinge*] and could also have been regarded and treated so henceforth, if they had not in the course of more than two decades become on the papal side a confessional act which identified the participants in these ceremonies with the Papal Church. But just because these customs were designated by Melanchthon and those of like mind with him with preference as Adiaphora (things indifferent), so that even Bugenhagen, Paul Eber and Georg Major joined in the quite general assertion that in things indifferent one may indeed yield also to the enemies, indeed should yield for the sake of the peace and continuance of the orthodox Church, the adiaphoristic controversies arose. In this controversy the discussion finally came to a head in the question whether, at the enemies' insistence for peace and unity, one could and should yield to the opponents of the pure doctrine in things indifferent and so enter into a kind of union, with which the other question was connected, whether, at the emperor's command, one might refrain from the accusation that the Pope is the Antichrist. (Cf. Walther, *Der Konkordienformel Kern und Stern* [The Formula of Concord, Kernel and Star], 14 ff., 25. *Lehre und Wehre*, 75, 327 ff.)

The adiaphoristic question was settled in the Lutheran Church by the Formula of Concord, in Article X, where it is said plainly and clearly: "We believe, teach and confess that the congregation of God in every place and at every time has, according to its occasion, good right, power and authority to change, to diminish and to increase the same [church customs in things indifferent], without levity and offense, in an orderly and becoming manner, as at all times it is judged most useful, profitable and best for good order, Christian discipline and decency, evangelical propriety and the edification of the churches. How one may also yield and give way with a good conscience to the weak in faith in such outward things indifferent, Paul teaches in Rom. 14 and proves it by his example, Acts 15 and 21; 1 Cor. 9. We believe, teach and confess also that at the time of confession, when the enemies of God seek to suppress the pure doctrine of the holy