# Synodical Conference Convention Proceedings_St. Louis Missouri_1930_S29
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der Ev.⸗Luth. Synodalkonferenz von Nordamerika. 1930. 29

Jahren 1523 und 1526 vorſchlug und empfahl. Kurz nach Luthers
Tode aber kam ein Umſchlag zuungunſten der Kirche der Reformation.
In zwei Verordnungen des Jahres 1548 nämlich, in dem ſogenannten
Augsburger und im Leipziger Interim, wollten die Römiſchen wieder
die alten Zeremonien einführen. Das Augsburger Interim allerdings,
von den päpſtlichen Biſchöfen Pflugk und Helding und dem gewiſſenloſen
Namenlutheraner Johann Agricola von Eisleben verfaßt, das zwar den
Lutheranern die Prieſterehe und das Abendmahl unter beider Geſtalt
geſtattete, aber dafür von ihnen Unterwerfung unter den Papſt als den
oberſten Biſchof forderte, die Wiedereinführung vieler päpſtlichen Ge⸗
bräuche auferlegte und in wichtigen Artikeln der Lehre Wahrheit und
Irrtum greulich untereinandermengte, war ſo allgemein verhaßt, daß
es ſich wenig durchſetzte, obgleich man mit der vollen Wucht der kaiſer⸗
lichen Autorität ihm volle Geltung zu verſchaffen ſuchte. Das Leipziger
Interim vom 22. Dezember 1548 dagegen war in gewiſſem Sinne weit
gefährlicher, weil es von den Wittenberger Profeſſoren unter Melan⸗
chthons Leitung genehmigt worden war. Am gefährlichſten waren auch
in dieſem Dokument die Stellen, die eine zweideutige Darſtellung der
ſtreitigen Stellen brachten und Unterwerfung unter das Regiment der
päpſtlichen Biſchöfe forderten. Aber in einem kaum geringeren Grade
bedenklich waren auch ſolche Stellen, die allerlei Zeremonien und Ge⸗
bräuche wieder einzuführen ſuchten, die wegen des ihnen anhaftenden
päpſtlichen Sauerteiges abgeſtellt worden waren. Viele dieſer Gebräuche
waren nun tatſächlich an und für ſich Mitteldinge und hätten auch
fernerhin ſo angeſehen und behandelt werden können, wenn ſie nicht im
Laufe von mehr als zwei Jahrzehnten auf der päpſtlichen Seite zu einem
Bekenntnisakt geworden wären, der die Teilnehmer an dieſen Zeremo⸗
nien mit der Papſtkirche identifizierte. Aber eben weil dieſe Gebräuche
von Melanchthon und den ihm Gleichgeſinnten mit Vorliebe als Adia⸗
phora (Mitteldinge) bezeichnet wurden, ſo daß ſogar Bugenhagen, Paul
Eber und Georg Major in die ganz allgemeine Behauptung mit ein⸗
ſtimmten, daß man in Mitteldingen auch den Feinden allerdings weichen
könne, ja um des Friedens und Beſtandes der rechtgläubigen Kirche
willen weichen ſolle, kam es zu den adiaphoriſtiſchen Streitigkeiten. In
dieſem Streite ſpitzte ſich die Diskuſſion ſchließlich zu der Frage zu, ob
man den Gegnern der reinen Lehre auf ihr Dringen um Frieden und
Einigkeit hin in Mitteldingen nachgeben und ſo eine Art Union eingehen
könne und ſolle, womit die andere Frage zuſammenhing, ob man ſich auf
des Kaiſers Befehl der Beſchuldigung enthalten dürfe, daß der Papſt der
Antichriſt ſei. (Vgl. Walther, Der Konkordienformel Kern und Stern,
14 ff. 25. Lehre und Wehre, 75, 327 ff.)

Die adiaphoriſtiſche Frage iſt in der lutheriſchen Kirche gelöſt wor⸗
den durch die Konkordienformel, in Artikel X, wo deutlich und klar ge⸗
ſagt wird: „Wir glauben, lehren und bekennen, daß die Gemeinde
Gottes jedes Orts und jeder Zeit derſelben Gelegenheit nach guten Fug,
Gewalt und Macht habe, dieſelben [Kirchengebräuche in Mitteldingen]
ohne Leichtfertigkeit und Ärgernis ordentlicher⸗ und gebührlicherweiſe
zu ändern, zu mindern und zu mehren, wie es jederzeit zu guter Ord⸗
nung, chriſtlicher Disziplin und Zucht, evangeliſchem Wohlſtand und zur
Erbauung der Kirchen am nützlichſten, förderlichſten und beſten an⸗
geſehen wird. Wie man auch den Schwachen im Glauben in ſolchen
äußerlichen Mitteldingen mit gutem Gewiſſen weichen und nachgeben
könne, lehrt Paulus Röm. 14 und beweiſt es mit ſeinem Exempel, Act. 15
und 21; 1 Kor. 9. Wir glauben, lehren und bekennen auch, daß zur
Zeit des Bekenntniſſes, da die Feinde Gottes die reine Lehre des heiligen